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二藏秘之悟与修藏秘对见证心性光明及物修的次第有比禅宗更为明确的界定
修父母二序秘法于生起次帝
修收舍整持二种山魔地而挣得的玉光明
非真正见性
大概可归于宗密所说的解悟
进而修圆满次第
余气入住融于中脉时修观所证的始意光明
为真正见性
大概相当于宗密所谓正物
见证光明不仅有无念
乐明等角兽
还有外界如日月
黎明
晴空相等信号
大手印法分心性光明的修正为知
觉 受 正三层
知为对心性的理解
是通过意识思量而得
或有意识思量的成分在内
属文思会
觉
受为通过关心等修持对心性有切实的感受体会
知与觉受一般可归于综密所言解悟大量
就相当于天台宗所谓开元解正为鼻言说思量
限量正见心性
我心的实性在内心中自然显现
相当于宗密所言正悟
大手印的修正进程分见
修果三部或鉴定
行 果四部
见为对心性的领悟或顿悟
包括知
觉
受和正当于达摩二入于里入羞祸
行相当于达摩之行路
通过观心认识心性而得大手印剑后以平等
舒展
迟缓三要诀保认本心
不令刹那迷乱
谓至羞祸
定大手印
定恒河大手印
绝云任运持
心安注本名体分别垢水自当反澄清
障修诸显亦各自饮
迹无取舍
形光发而解脱
是为修定之药
若有散乱烦恼生起
以如柴腰断
如婆罗门捻线
如婴儿观佛殿
如象入荆棘
四绝对峙
随期显现
不取不舍
唯于其出生之刹那
立即认识其体性
则烦恼妄念自然消融于本著名体中
有如水上化纹
随化随灭
定内心稳固后
需深入社会人众中
自利利他
以无作为药
修无上秘法的普贤行
密行
宁静行
惧行
普善行
圣欲方行等二十九种行
积极主动的磨练自心
不被美色
恶名 打骂 悔辱
病苦等一切诱惑刺激
动摇自心
黄河大手印概括
大手印见修行果的绝药云
若离祭执是见亡
若无散乱是修亡
若无作求是行亡
若无所住
即是正果大圆满
心中心法关于心性光明的印证
与大手印相见
通过前行观心正行
认识名体而得彻阙见
相当于宗密所言的误解
然后以空寂
广大 独一
任蕴四觉修光明定
妄念烦恼起时随即观察
知其升起与对峙均属妄念
不必修断
犹如水上写字
随写随面
以三法修持
一空性如虚空法
观自身伤口
以三叶及六根所对六辰净皆如虚空
五根认蕴了静而不分别
二明空如镜法
观六根所对镜如镜中之相
毫无执着
三显空如浪法
观所起妄念与能观之心
虽然明显
而体性本空
同时即灭
认识妄念体性
不做取舍
保持明体刹那不迷乱
直到烦恼静静
心性圆满
相当于宗密所言正悟
在彻确定的基础上
以托卡法修禅定
以其现正法界转化肉身
其现正法性的境界分法性现量显现
角受增长显现
穷性尽直显现形尽
法性显现
显部各个阶次的正量都有明确的标准
修至第四级法性穷尽显现
现见法性三身及五古方佛净土报身
离能现所现
方穷正法性
圆满见性
法海喇嘛认为这种境界与禅宗之破末后牢官相当
若如此则还只是个人解脱境界
并非实际圆满佛果
三身五智