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The
这样可以吗
可以
那你是怎么解释我们觉得好形象
对对对
你比如说你刚刚说的这个善避者哈
就举那个五行八卦的那个例子
还有包括你说的那个盒子
就像咱们现在的不是距离
你今天就可以去找找看
那个盒子很好玩
这里你
你真的开不了的
以你的智慧
我可我觉得也我
我不行
我不行
但是我们家小朋友没准可以
因为
因为上次我给他买个
对啊对对
买
买个盒子给他试试看
可能拆一下或者怎么样
对
你跟他拆拆
让他猜猜看
很 很好玩 嗯
在善结者无神曰而可解一样对不对
那他这里面指的善结者是指什么类型的人
或者说是什么样的情境下呢
很很很多
就是这个所谓神约
就是那个神头啊
对 我 我们
我们不是都
都把那个两神要把它那个合起来
我们不是说都要做个绳结嘛
对不对
那个就叫神曰啊
那善结者无神曰就是你你你
就是你
你一个很厉害可以把这个解哦
就把人绑起来这件事情
他没有这种绳头让你开
所以你也解不开知道吧
好比说
好比说
呃
一一一个毛线球
很乱七八糟的毛线球知道吧
你如果要把它理顺
至少要开始找到他的绳结的那个头
如果你找不到的话
对 嗯
所以他讲的就是说你
因为你这个善这个结主要就是绑东西嘛
真正会绑东西的人
他
他是没有这个这个这个这个就是这个绳头
我这能让你好解
你看你你
你绑鞋带有没有
是不是很好解
对对对对对对对对个叫绳约知道吗
但是你要把它变成死结你就打不开了是不是
那也就是说
他这个善结者无神曰
就是你看不到他的绳子
但是你就是相当于我们说的有绳子打他死死结解不开
你无从下手
我举例啊
他这个善结者他讲的一件好像很形象对吧
对不对
他只是在讲一个说
哎
你真正懂得因为你的目的是要制约人家嘛
知道吧
真正你的目的是要
所以这个结的目的是要制约
而不是
而不是怎么样
而不是
而不是去解开
所以你有哪些东西是容易被制约的
好比你的观念知道吧
像儒家
儒家就是一个善结者知道吗
就是他会特别订立很多很多的规矩
就是你看得到的那个结
但是其实你看得到的他的结
它其实都是
就是如果我们去推理的话
你不发现它其实都是结啊
他但是把你绑的死死的
道德绑架不都这样吗
他们有神约
你知道你好难解啊
旁边也都一起把你绑死
真的
哎 对 你
你说的这个善结者无神曰而不可解哈
用这种道德约束
道德规范就是我们强加的一种道德绑架
哎
我觉得这个例子这这种说法挺好的
就画大饼开始就老板
老板都是善结者你知道吧
嗯
懂吗
你说老板是不是善句者
对
设计一套让你对年底考核
对
那你就在这套
这套下面 你 你
你就
就去努力拼
每 每个人
如果那
那个嘉薪的年底的五块钱
十钱在
在那对不
不对
真你死我活解不开是不是
对
那你要去破
你
你如何去破这个规定
你破不了
因为他没有节约你知道吗
他没有绳约让你解你知道
嗯
哎 是不是对
而且我们自己也意识不到我们被其捆绑
被其绑架
因看看到到约约
因为
因为如果我们意识到了
可能我们就会生出叛逆之心
会去想为什么会这样
但是如果你没有意识到的话
你根本你也判不了知道吗
哪怕看不了
你也判不了对不对
因为你不可解嘛
是不是这样
这都是善解者了
或者你看那个大
大自然那个蜘蛛网有没有
他也是一个比较属
属于善解者对不对
是不是你只要进入他的
你只要进入他的网
你就很难出得来
大部分的那个那个
那个什么那个昆虫啊那些
你进入蜘蛛网对不对
你基本上你出不来的了
但是也有人说
破除这种千头万绪最简单的方法就是一刀剪断
那就是强强力破坏它
但是你这个就
就 就不是从
从神约上去解了
因为他没有神约你知道吗
嗯
这样可以吗
所以你看我这
这五 五
五个事情的观察
就是带领我们去观察
他下了这个结论
最后告诉我们是以圣人
因为这些善善善干嘛善干都是属于圣人的状态得到的
人呢
恒善救人而无气人
他讲什么后前面
前面讲了五个例子对不对
然后最后下这个结论
那这个东西怎么说这个叫做善呢
要对善
要对善人理解什么叫善
我们现在最擅长就去站边对不对
对
我们本来对善的理解是认为说啊
呃
你认我认的的认
认的的是
是善
让大家都规范哦
这叫善 对 为
为大家好
但叫善
其实善我
我们之前解释讲过善的本善这句话的本意
你不能站边哦
嗯 对不对
应该说善的前提就是我们不能站边
不然其实就不是真真正的善
对
他就不是属于善的那个
所以什么叫善
善的不
不占边的定义叫做什么
对未来可意之音呢
就叫做善
所以你看哦
如果一个想就是想做坏事的人
对他来说是属于善哦
对不对
嗯
如果一个想做坏事
而且他也达到他做坏事的目的的这个
这
这样的一个人对他个人的来说那个是善哦
是不是
对
所以善本身不善变的话
Ok
那他就没有说这边讲的叫恒善救人而无弃人就是指这个意思
就代表说你谁都是善知道吗
没有好
没有好的坏的对的错的
你只要
只要是符合未来可以的因就叫善
所以没有一个会被气而无气人
就是这样可以吗
物物器材也一样
每一件事情都有它可以被用的方法
叫做物物器材
就像我记得呃
之前我们在读德章篇的时候
也有说到这个物无器材这个话题
当时就说到庄子对于那个葫
葫芦的那个使用
就有
有的人有这么一个故事说呃
国王赐了一个很大的葫芦给他
但是他觉得这个葫芦无用处
当时庄子就说
不是这个东西无用处
是你不懂得使用
你可能只局限于觉得这个葫芦只能作为舀水的瓢
但是他这么大的葫芦
你没有想过他可以坐船来使用
所以并不是这个这个葫芦本身没有用处
是你不懂得使用
对
所以他不懂得使用
就他不懂得这个道理
就不
就不是叫做袭名嘛
袭就是承袭
嗯 成袭
然后继承的意思
嗯 对
这个叫习名
其实我 我
我们得到就在用这个席哦
还有其他地方用到这个席
你可以查一下为什么叫席场
有没有对好
所以在这个席名就是我们懂得前面这一大段叙述那例子啊
还有他这个结论哦
如果真的明白了
才叫做习名哦
好比我刚才讲对善的定义哦
其实我们是不明白的哦
嗯 是的
很多人会有一个误读
嗯对
所以后面就讲说故啊
又下一个结论了啊
就是你明白了前面的道理
就能明白什么叫善人善人之师
不善人善人之姿对吧
大家就能明白后面
哎
什么叫善人是善人之师
不善人是善人之知
这样明白吗
嗯 我
我觉得就是如果是真正懂得善的人
他看就是他觉得任何人都可以值得他去引导教化
然后不善于这种就是不不懂得真正去明白何为善的人
他就会觉得我是要看这个人的天资是否何意啊
我才去教导他
我是这么理解这句话的
就是我他这个不是教
他这个不是去教导谁的
不
不是教导谁不教导谁的问题
他这是说哦
善人哦
就是假如我们两个都是善人知道吗
假如了啊
都明白的
我们都是习名之人好吧
哦
对吗
但是你就会你是善人
无为善
我们彼此是彼此的师啊
知道吗
互互为
我们彼此学
我们会彼此学习
那不善人啊
假设你是不善人
但是我是善人
你就会成为我磨练的姿才知道吧
好比说我现在在跟你沟通对不对
你是不善人
我是善人
那我就要想怎么方法跟你沟通知道吗
你是我练习的对象啊
哦 就是 呃
提升你这个教化总结的这种能力的这种磨刀石啊
对对对
就是磨刀石
就是石 嗯
对吧
这样去理解啊
诗就是彼此学习
取长补短
然后资呢
就是成为磨刀石
呃 你是磨练
你是我磨练进步成长的契机啊
好比你教你小孩对不对
你想就想方设法让他懂事嘛
想方设法让他的对不对
他 所以他
他也教了你不少对不对
磨练你的脾气
磨练你的耐心不是吗
对
所以他是不善人
是你这个善人的姿啊
嗯
这样可以吗
懂
搓磨就是说
就是在这种缩磨当中得到提升
就是相对来说的话
就是这个善人他应该获得的更多
在某种程度上他在这个搓模的这个过程当中让自己能够得到更多的历练
嗯
那后面这边哦
你看我们前面如果不是这样解读
后面这句话就很难理解你知道
但是我们这样来解读之后你还看
不贵其师
不爱其之
为知乎乎米
是为妙药
如果说前面的东西我们没有这样理解
你那个妙药就很难懂
因为它就变成妙药你知道吗
因为不懂嘛
这个妙药妙药是不太好懂
不是
我的意思说前面如果不是这样哦
你就很难懂啊
懂吗
但是我们前面已经这样解释哦
你就就比较容易理解和我们讲不贵其事
不爱其子
为之乎大米是什么意思哦
你看我们前面有讲善人不善人对不对
那你觉得善人跟不善人重不重要
不重要啊
不是
我们前面讲说善人是善人之师有没有
还有不善人是善人之师
那这个善人跟不善人对这个善人来说
对后面那个善就是自己要磨练的人
然后来说重不重要
因为重要
重要
如果是彼此此都是善人的话
就可以互相取长不短
呃
你会觉得重要哦
会
我就会觉得重要
因为
因为它直接影响到你
就是说你所面对的对象到底是磨刀石呢
还是可以互为就是教导
互为老师
互为这种经验的取得的这样的途径
嗯
你
你会觉得这么我我
我会觉得重要
就好像我们说就是你碰到人是不是棋逢对手啊还是怎样
你觉得对手不重要吗
那你完蛋了
对
所以我跟你讲啊
后面这句话有三种解释
有三种读法你知道吗
不贵其世
不爱其之
为之乎大名
有三种读法你了
你了解我意思吗
好
我我我我我
我把三种读法讲解释给你听哦
你看你会选哪一种
嗯 你
你刚才这种认知是其你这种认识
你刚你刚才那种解读方法是其中的一种
你认为这个善人跟不善人对
对那个要磨练的那个善人来说是很重要嘛对不对
这个叫不珍视自己的室友
不爱惜自己的资才
终究不过只是大糊涂中的小聪明而已
这个叫做什么认同贵师爱之
这你刚刚讲你刚刚
你刚刚的认同
你刚刚就是认同嘛
认同这个善人跟不善人是很重要的嘛对不对
对
可以吗
你是这种
你这就是你刚刚就是你刚刚这种解读就是其实是是就是自以为的聪明
但是其实是属于那种就是小聪明
而不是大智慧
所以其实这这句话你会这么翻译的
不爱其
不贵其师
不爱其之
虽至大米
你会变成这样的翻译
因为你这个叫做认同师贵师跟爱滋嘛
嗯
那第二种读法呢
不认为自己有多尊贵
且有教无类
平等话育
虽有智
但大智若愚
这个是什么
不认同贵师爱之知道吧
就是不认同
就是认为那个
那个诗不 呃
就是那个善不善不重要
那个善人不重要啊
对 就是不贵
其实说不会认为自己因为这个从
从自己的角度不认为贵自己有很多尊贵知道吗
然后也
呃 就是
然后对他
对他
对外在来说
他是有教无类
平等话育
然后这种呢
叫做虽有智但大智若愚
这个是不认同贵使爱子的知道吧
嗯
听得懂意思吧
听懂了
Ok
那第三种读法呢
叫做贵师爱之
哦
都是因为道德衰萎所致啊
那我们前面不是有读过对不对
尚贤嘛
叫贵是哀字嘛
然后志是以道善恶泯灭
失之俱我
贵爱无有你知道吗
回到原来的没有什么贵的意思对不对
没有什么爱的意思
对
那其实这个三三种读法是道家真正追求的就是返回到哦
最原始原来的样子
这不贵师之
不贵师也不贵之
这则此法虽至
但世人则大惑不解
这个也是不认同贵氏来子的知道吧
嗯
但是和前面一种大智若愚境界是不一样的
嗯
所以
所以这个东西
这三种读法你变成说
那你就要明白道家在讲的是什么东西
它的终极者
所以他说道家的本质在哪边
我们要明白呀
前面那个叫习名有没有
嗯
因为前面几个前面举的例子啊
都是无形的意思你知道吗
善 善行者
善言者 善书
善避 善疾
这些都在讲
就是
就是你要达成目的
但是你
你没有行迹啊
就是你 你
你没有展现出样子
但是你可以达到目的有没有
前面这个这些例子都是这样
包括无弃人
无弃才
善救人也都是这样
都是出手无形啊
嗯 知道吧
就是我们常说的无招胜有招
哎 类似类似
所以最后不跪
其实不要牺牲
为什么叫做妙药啊
就是你要明白啊
这种无形的的的力量啊
所以你这我们刚才讲了三种解法
有没有三种读法哈
哪一种比较符合道家在在一贯阐释的东西
一贯的立场
第三种
嗯
所以你贵师贵姿哦
贵师贵姿都是有形
嗯嗯
就我我
我还是属于着相的那一种
所以认为这个对手对方很重要
他决定我最后的结果
对
如果说你的第一种读法
就是你的这种读法嘛
但是贵师也要跪姿嘛
因为他很重要
对 因为他
我们刚刚讲他是可以互相
互相怎么样
互相学习更怎样
互相就是拿来砥砺自己的嘛
所以你会觉得他重要嘛
但是这种都是这样落于有形的知道吗
嗯
对
那第二种读法就比较是属于这样
儒家读法知道吧
嗯
但是儒家读法也不完全第二种
因为第第二种的话
不认为自己有多尊贵
那个贵士哦
把那个士当成自己啊
知道吧
然后你
你爱滋好像是变成是去爱别人
爱别的东西
叫有教无类
平等话语
但是怎么讲
虽智大明
好
就是儒家最喜欢讲的大智若愚
虽然他 但他
他说不认同贵氏爱字讲的是什么
他不认同自己有多尊贵这件事情
但是要要
但是要怎么样
对爱智这件事情
他也等于你爱
你有所谓的爱智就无法平等嘛
对对对对对
所以说他这你用
如果用第二种读法哦
虽然他比较像儒家族
但是他一样不认同贵氏爱子
嗯
可以吗
这是第二
但是不管第一种读法还是第二种读法哦
都落于形象了
落
落于像状了
知道吗
可以吗
但如果说你不明白
不明白这张前面讲的那些所谓无形啊
或者所谓善的部分
都是一种无形的一种方式所展现
但是会有一个一个
呃
想要你无形去展现想要的结果这件事情这个精神啊
前面讲的这些例子有没有
嗯 对不对
你如果没有把这个精神抓住
你就不就叫为智乎大名
你就不明白什么叫不贵师不爱之啊
你要不贵师不爱之
都要还原于无形啊
才叫做妙药