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德经篇第二十五章
道者
万物之处也
善人之宝也
不善人之所宝也
美言可以是
尊行可以吓人
人之不善也
何器之有
故立天子
至三卿
虽有拱之臂以先驷马
不若坐而敬此
故之所以贵此者何也
不为求以得
有罪以免语故为天下贵
注释
道是天地万物的共同归属
是有道者视若珍宝的东西
也是无道者得以保全的东西
佳美之言可以用来交易
尊贵之礼可以用来庆贺他人
人们虽说无道
但又何必放弃他们呢
所以立为天子
设置三卿
即使用拱璧在先
驷马在后这样的隆重礼仪
也还不如坐下来敬献道给他们
古时候为什么如此看重道呢
不正是说有求于它就能得到
有了罪过可以得免
所以它才是天下最尊贵的东西
接着我们来简单的解读一下
道者
万物之住也
住 指汇聚
凝聚
聚集水往一处行
第三十四章说
万物归焉
而福为主
集天地万物汇聚归往于道
所以道是天地万物共同的归属
善人之宝也
不善人之所宝也
宝是指珍贵的东西
单人旁的
保是指保护
护养
道是有道之人视若珍宝的东西
也是无道之人得到保全的东西
第二十七章说
圣人恒善救人而无弃人
物无弃财
圣人以道治理天下
则不善人得救而不会被抛弃
所以不善人因为道而得以保全自身
即不善人之所保也
美颜可以是
美颜是指经过修饰的佳美之词
饰是指买卖交换
在王毕的注解版里边说
美言之德
可以夺重或之谷
故曰
美言可以是也
和尚宫上注释
美言者
独可于事耳
成古印
佳美的言辞可以用作社交
他们都对美言的行为表示认可
认为会说话的人可以纵横生一场社交圈
但老子却说
信言不美
美言不信
认为美言属于不善的行为
只是佳美之言可以用来交换自己想要的东西
付出少而功效大
所以从者众多
尊行可以贺人
遵行表达尊重的崇高礼仪
贺 说文中说
以礼相奉
庆也
后文贡之
必以先驷马
及庆贺立天子
至三清之礼
是谓尊行
然而老子却说
夫礼者
忠信之薄也
而乱之守也
认为遵行也属于不善的行为
所以才说
不若坐而敬此
人之不善也
何器之有
但是这些说出美言
做出尊行的人
虽然不善
但也不至于被抛弃
因为社会认可美言遵行
他们也只是身不由己
顺从流俗而已
故立天子
至三卿
虽有拱之臂以先驷马
不若坐而敬此
古人立位天子
设置三亲
都会有崇高的礼仪
敬奉御笔在先
驾驭驷马在后
庄严隆重
但举行这样的礼仪来庆贺
还不如坐下来敬献道给他们
因为在老子看来
有道比有礼更加重要
古之所以贵此者何也
不为求以得
有罪以免
语
古时候为什么会如此看重道呢
不正是说
有求于他就能得到
有了罪过可以得免吗
不为天下贵
所以他能够成为天下最贵重的东西
为天下人所尊崇
我们任何时候求道
它都在那儿
只要我们用对了方法
就会得到回馈
这就叫做求以德
我们不论犯了多大的错误
有多大的罪过
道也不会放弃我们
在道的面前
有罪之人和无罪之人都是同等的位置
不会有所尊崇贬义
这叫有罪以免
所以道才成为天下最尊贵的东西
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