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第十五章定心佛学总结佛教徒修行的经验
具体阐述了修禅入定的心路历程
身心变化
定心的层次和种类以及检验标准
描绘了定心迥异于散心的奇妙功用
论述了修心禅定路途中的种种问题
这些内容是佛教徒建立信仰的重要依据
描行的必要指针
对研究信代心理学甚少涉足的超常心理即开发人类潜能具有重大启迪意义
第一节定心的层次与禅定境界
一般说来
各种三昧的正德必须循序渐进
经历有散而定
定心逐渐加深的进程
这一进程以个人的根气
机缘和修习的琴惰长短扦差
然不论情素所立路径皆有一致性
一由散入定的初步进程
关于初学修定由散心渐入定境的阶段
六门教授习定论以阿汗经分为九个注
心
心的状态一初住
也就是内住
病少散多
乱心难治
修习者自觉杂念飞涌
有如奔腾的洪流
难以遏制
心所专注的境界每每被杂念打断
或则昏沉瞌睡
难以振作
杂念的涌现会有所专注的对象及周围的静物
声音的干扰而引起联想
会因心理上的不安或事物工作的负担而自然升起
会因阿赖耶石中的积息而无端升起
这是多数人修禅定时必然遇到的困扰
然能自觉到杂念飞涌和昏沉沉默
不似常人
虽然时常杂念奋涌而不自觉察
已经是自觉设心的一种表现
二
正念铸
也就是续住
等住
杂念钓举逐渐被制服
细心于静的正念成为主人
能数分钟乃至二三十分钟专注所缘
静而不散不沉
但杂乱仍然不时露头
此时鼎心玉如间隙流水时验实现
三 抚审住
安住
定力增长
专注所源
经片段入定的时间较前延长
虽然仍有散乱沉默掀起
而掀起时能较快觉察
运用技巧及时堆峙摄心还住所元靖此时心态定多动少
基本安定
较前放松
四 后别住
也叫静住
定力更增
接近于既定
虽然仍有吊举沉默生起
但久前更能快的觉察
即使设心宿所缘静休习者自觉心如潭中之水
多时既定不动
但有时还是会被散乱昏沉之风吹动
不能以对峙沉散等干扰
五 调柔柱
也称调幅柱
调顺散乱
调举昏沉
沉默的干扰逐渐减少
可以在较长时间
半小时以上专注锁源镜而安然不动
尝到入定的甜头
婴儿自然形成修订的习惯
乐于打坐
六 寂静住
臣散已不再干扰定心
此时若贪着禅定所生喜乐而起分别
会由之生寝
散乱掉举
灭除对禅定喜乐的贪着分别七心寂静不动
七
降服住
最集寂静注病力继续增长
能自主情绪降服所有以生未生之烦恼妄念的干扰
定心更为寂静
八公用注
专注医茎
入座之初用易舍心便能很快入定
于一坐之中专注所源
无令沉散间断定心
酒
第九任韵住
平等住等饮定力纯熟
入座后不需着意设心
便能自然近如定静
心如止水无波
明静寂静
恒久不动
这时已接近真正的正定
泛语曰三摩死多亦亦能饮为能饮导心达到平等不动的定境
诚实论名为玉界定或电光定
欲心医净
天台宗依诚实论等将出产正定之前的进程分为四类
一 粗注磨合
芷观卷酒描述说
身端心摄
气息调和
觉此心路泯然成净
贴贴安稳
灭念而入
其心在原而不持散
随着心意的渐趋寂静
有护身法一种自动调射身体的力量器
使身体自然端直
不痒不挠
不觉疼痛疲倦
二
细注并些敏绵转细
较前更为明静寂静
三 欲界定
细著功夫增进
自觉心更深细
或尔心地作一分开明
身如云如影
昭然明净
与定法相应
持心不动
怀抱静处
爽爽清冷
虽腹空静而犹见身仙之相
没有正定的诸功德诸死
心中可以连日不出
身体也不觉僵痛疲倦
四
初禅未到帝定
欲借定功夫增长
面然一转虚祸
不见伸手
衣服床铺犹如虚空
炯炯安稳
即是接近于初禅的未到帝定之相
此定超出了御界而尚未见如
初禅出产未到地定为正如出产以上正定的基础
也是修官而发五楞会所依的最低定型
属正舍魔搭于切尔师帝论卷三十二说症入正舍
摩他时能饮强盛
亦可觉了心一静性
身心清安
身清安者
有风大内气来入便满
充溢神中
除浅身粗重中
使身体清健爽快
申青庵升起的先兆是似乎感到头顶上沉重
然非不是
此盖相当于道教内丹所言先天一气死虚无中来的境界
心情安
为自觉轻松
安适 愉悦
自控情绪的力量大大增强
心不被烦恼不安所扰乱
身心轻安
初起时令心踊跃
悦欲欢喜
此后渐渐舒缓