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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与静心篇演播
菩提牙舍三个观念
三个层次
他这三个观念有三个层次
认为一个诸侯国家的领袖是第三等重要
而以老百姓为最大
一个国家的构成
最重要的是人民与土地
没有人民
没有土地
就无从去建立一个国家
光有土地没有人民也不行
所以人民最重要
其次是设计
就是国家的区域范围
这是次要的
至于领导的人
则是第三重要
所谓轻
是与前两者比较起来较轻而已
并不是不重要
民 社稷 君
这个顺序有逻辑性
所以古文看起来简单
其实有深刻的逻辑内涵
于是孟子按照这三个层次依秩序解释说
得乎丘民而为天子
获得山泽丘林间人民的拥戴
即可为天子
秋民就是一般从事农林畜牧等业的老百姓
也就是全国人民
其次
一个知识分子
读书人
得到了天子的欣赏
就可由天子封他做诸侯
只要这一个人同意
就可成王
正如前面所引唐太宗的话
待与辛恳日
是汝运通时
这是家天下的制度
天子就有如此之大的权利
一个人得到天子的欣赏
就可以成为诸侯
反之不得天子的欣赏
则没有办法
例如唐朝可以说是师的朝代
不但唐朝历代皇帝的诗做的不错
国内诗做的好的也很多很多
这些诗人中有性有不幸
而他们的性与不性
有形与无形之间
主观或客观上取决于皇帝
像前面所说
李白由于皇帝的高兴
写四首清平调
可以叫贵妃嬷嬷近臣脱靴
而孟浩然也是吟诗名动天子
却因为
却因为不才明主气
多病故人说两句诗
失去唐明皇的欢心而坎坷一生
唐朝也有一位名士
被宰相推荐到朝廷时
为了长日维肖易局棋这句诗
皇帝认为他太懒不能用
几乎断送了仕土
这些故事都足以证明过去帝王政治家天下的时代
德乎天子为诸侯
只要皇帝高兴
只要皇帝高兴
封王都容易的真实情形
得乎诸侯谓大夫
次一等的遇不到天子
如果能够遇到诸侯或后世的巡抚
御史等
获得他们的欣赏
则可做他们的亲客
秘书等
也可以度过一生
这三个层次比较起来
最难的
成就最大的是获得全国人民的拥戴
则可以为天子讨一个人的好感
只能得诸侯
在下一等
讨长官的好
只能做一个秘书
科长当伙计
这三个层次也说明人心向背的重要性
孟子说这些话
正是因为他看到战国当时那些诸侯们
对上目无天子
诸侯之间谁也管不了谁
谁也不理谁
对下面的部署
百姓生杀予夺
全凭个人的喜怒
并无法治
偶然对谁不悦
就是烹
把所不高兴的人投下油锅
孟子讲这些话
居然不怕被烹
可见他有多大的勇气
多丰富的正义感
另一面
也由于孟子的学说和道德的修养
到了晚年
声望太高了
诸侯中谁也不敢碰他
假如早几十年声望还没有建立起来时
也可能被烹的
在那个时代
没有什么叫做法律
只有权利
权利就是法律
只要有权利
说碰谁就碰谁
要剐谁就寡谁
让谁做官谁就做官
想如何便如何
而孟子处于这样的时代
敢于说这些话
所以今日佩嗣在孔庙
的确是有他的理由和价值的
孟子接着说
诸侯威
社稷则变治
一个诸侯如果政治行为
政治道德不够
使全国不能安定
老百姓吃苦
乃至社稷轻微有亡国的危险时
那当然会变乱
老百姓要革命了
像今日有些集权的国家
人民生活如同处在地狱之中
自然要起革命
处处有反抗事件
这是说领导天下的问题
读中外历史
都不能违反这个原则
这是天道
也是人道
一个国家如此
一个机构也是如此
所以大家读书
看到政治上的事
不要以为只是政府机关
政治机构的事
因为个人的做人处事就是政治的基础
开公司
设工厂
办学校
不论从事任何行业
都是在政治原理之中
所以不要向外要求
先要求自己的思想人格达到君子的修养
再谈事业
他又说
牺牲继承
孜承祭
结祭祀以食
然而汉干水役
则变质设稷
上古的政治
皇帝还怕天管
也怕阎王
怕设祭坛的神回到内宫
还怕太上皇和皇太后见到父母仍然依家法跪下来称儿臣
有小说上描述
唐太宗那么狠的人
生病看到鬼
要叫四位将领为他夜里站岗才能入睡
梦里见到阎王也害怕的很
也许这位阎王是大政治家
对他还是平起平坐
蛮客气的
而且阎王也无权审问人间帝王
要送到天上由玉皇大帝开庭
阎王只可以像检察官一样坐在一边当面对峙
这位阎王和唐太宗交际了半天
还以沿席款待
唐太宗发现地狱里没有南瓜
拍阎王马屁
答应送一个南瓜去
他醒来以后
南瓜一找
可无法找到一个脚夫去送
于是下令全国找一个下阴间送南瓜的人
结果有一个名叫刘泉的老百姓愿意担任这份工作
于是刘泉进瓜
将一个大南瓜顶在头上死掉了
据说现在阴间已经有了南瓜
那是刘泉送下去的南瓜籽做的种
当然
这是小说中杜撰好玩的故事
但是透过小说看到背面
就反映出民族的文化思想
知道中国的帝王在神权的面前
他还是老百姓
神权为什么有这么可怕的威力
在西方文化里讲是上帝统治一切的宗教观念
在东方和中国
那是因果的缘故
虽为帝王
也逃不出因果报应的规律
炎王
玉皇大帝
上帝本身也一样逃不出因果的规律
因果并不只是佛教的教理
在佛教未进入中国以前
中国的易经全部都是讲因果的道理
佛教进入中国以后
因果之说就更加重了分量
而且更普遍了
所以流泉进瓜
以及后来的唐僧取经
这一连串的描述
都是基于因果的观念所发展出来的
如果不懂得这一哲学
就看不出孟子这里讲些什么
也许会说他是迷信祭祀
其实不然
他说古代祭祀
作为祭品的五谷和牲口如粮食
猪 牛
羊之类已经准备的完全整齐了
姿是用四五月间第一祭的新稻米所煮的饭
现在殡仪馆中行祭祀
献花献诀以后就不再献什么了
过去至少要献三次爵
还要献三升或五升
更盛大的还要献十大碗菜
而茶 饭 羹 汤
财钵也是必献的
在献饭的时候
赞礼的礼声
现代的司仪就高唱献咨呈
咨呈季节是说祭祀的饭也准备的很洁净
可是祭拜
尽管祭拜
待了半天
田里正需水的时候
偏偏干旱
禾苗枯死
正要太阳晒谷的时候
偏偏大台风
接连阴雨
收来的谷子发了芽
证明神不管事了
那就把原来的设计神请下来
换换位置
由此就看到人权有多大
尽管社稷重于君
而生民老百姓的生活生命更重要
所以民为贵
老百姓是最重要的
为了生民
也可以变质社稷
所以讲到这一段
一开始我就告诉大家
民为贵的贵字是重要的意思
不是说老百姓很珍贵
要像珍珠一样藏到保险箱中或卖个高价钱
再从变质设计上看中国的文化
神权超越了人主之权
大家都恭敬祭拜
可是拜了不灵的话
照样请下来变更位置
中国人的玉皇大帝高在三十三天之上
等于西方人的上帝
我们不知道大帝和上帝有没有在天上见面打过交道
这位玉皇大帝是姜太公封神时候封的
本来姓张
最近不知道谁接到三十三天的电报
说玉皇大帝已经换了人
大概是忘了放什么文曲星武曲星下凡来管事
或者不小心让天罡地煞者流到凡尘来捣蛋
把全世界搅得乱糟糟
有亏直守
只好下台游姓关的关羽接了地位
所以现在是玉皇大帝观观大帝吃香了
如果研究中国的宗教
固然不像西方人说的中国无宗教
但也不一定是多神教或一神教
中国可以说是民主的宗教
或宗教民主
对哪一个神都好
耶稣来了请上座
释迦牟尼来了请上座
穆罕默德来了也请上座
谁来了都好
都请上座
结果大家团团坐
吃果果
五教合一
都好
凡是做好人做好事
都值得恭敬
都值得拜的
如果做了坏事
就使用民权把你换掉
就再也不拜你了
这是中国文化中宗教的特征
从这一方面去研究
就知道
中国的政治哲学是人道第一
西方的宗教
上帝永远是上帝
也讲长生不老的
所谓永生
是人死了以后
等到世界末日
这些灵魂都复活了
接受神的审判
但是人永远不能做上帝
中国与西方不同
玉皇大帝如果犯错而堕落
一样下地狱
人的道德够了
也可以成佛
也可以做玉皇大帝
如果研究比较宗教
那是一大学问
妙不可言
孟子这段话是说
神有无上权威
如果道德不够
一样要请他下来
菩萨是人造的
人不拜他
他成什么菩萨
至于说上帝
不去信他
你上你的地
我下我的地
也无不可
这是人道的重要
那么儒家的人道是以什么为中心呢
以心性德行为中心
一个人的心地不好
一切都完了
回头再看民为贵三个字
民就是人或人们
民就是人或人们
以人的意志决定一切
意志的近一层就是心性德行决定一切
这是中国固有文化中一个很深奥的政治哲学思想
我们看下面一段
更可明白这个道理