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喜马拉雅的朋友们大家好
我是吴伯凡
我今天要分享的话题是心学与心血
当你看到这个题目的时候可能会觉得奇怪
我们都听说过心学
怎么还有一种叫做身学的东西呢
应该说并没有身学的说法
阳明心学就是以心为研究对象的一种理论和哲学
但是问题是身心是连在一起的
身心之间的关系是一个古老的哲学话题
王阳明的哲学啊
跟其他的中国思想史上的那些哲学家不一样
从某种意义上说
他的心学就是身体力行之学
思想上受到阳明心学影响的青年毛泽东写过两篇文章
一篇叫心之力
尽管现在流行的新之力这篇文章到底是真作还是伪作存在很大争议
但有一篇文章是没有争议的
那就是青年毛泽东写的体育之研究
他为什么那么注重体育呢
传统的读书人在人们眼中就是头脑发达
四肢呢
特别简单
非常不发达
在孔子这时代
书生儒生们就被认为是四体不勤五谷不分
在中国引进西方的教育制度
在学校里头开设体育课的时候
很多人都觉得是很新鲜的事情
读书人就是读书吗
怎么还学习了
怎么去跑
怎么翘
怎么摸爬滚打
现年毛泽东意识到育是整个教育当中的非常重要的一部分
这种观点和立场呢
可以追溯到王阳明
而王阳明的这种立场呢
可以一下子追踪到出始儒家
什么叫出始儒家
就是儒学的创始人孔子的那个时代
我们说孔子是不教国学的
论语 孟子 大学
中庸那个时候都不存在
如果我们穿越到两千五百年前
我们看看孔子的教学内容是什么呢
啊
它是六门课
通常叫做六艺
礼 乐社喻
书术啊
一套礼仪规范
大到那些祭事典礼
然后是婚丧嫁娶的礼仪
一直到日常生活中的行走坐窝
比如说请加微信幺五零五七六四四七九进课程分享群
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食不言寝不语
就是是乐
可以说是跟礼密切联系在一起的一种教育
乐教在儒家的教育体系当中占有相当重要的地位
一方面礼就一定要有乐
任何重大的仪式
重大的礼仪都是有音乐的
另一方面
一个人通过演奏乐器
人的心智状态
人的气质啊
人的行为方式甚至是思维方式都会变得平和协调
用我们今天的话说的
音乐能陶冶人的性情
能够净化人的心灵
所以孔子在描述他那个时代传统开始衰落的状况的时候
用了四个字
叫礼崩乐坏啊
然后他要做的事情呢
就是克己复礼
用礼来治理社会
治理人的行为
治理人的内心
一日克己复礼
天下归人啊
社会达到仁治
个人能够成为一个仁者
都需要用礼乐来规范和陶冶
接下来就是射射箭啊和驾车
今天的人说这和这怎么像是职业教育
其实这是周朝的贵族们必须要学习的军事技能
听到这里你可以脑补一下清朝的皇族
他们为什么每年都要到围场去打猎
就是通过骑马驾马车这样的一个特定的技能来磨练身心
所谓书和术都是一种艺
在认字的基础上如何写字
在写字的基础上如何形成一种写字的记忆
我们甚至可以就把它理解成书法
术呢
它是一种技能
也可以是理解为我们今天的算术
但更重要的还有一种术
就是占卜
跟周易相关的那样一种术
就是算日常的计算之外
还要计算天意天命的那样一种技能
这也叫术
所以有人说孔子的学校其实就像是一个职业学校
教六门的技能课
通过这六门的技能课呢
在最初级的层面上你可以用它来谋生
但是这不是认为孔子要达到的目的
孔子他通过六艺的教育在训练人的生和心
在通通过做事的过程当中
直接的成果是做成了事
而更重要的成果是成就你自身
我们中国传统的说法叫人磨磨
莫磨人
当你在磨磨的时候
反向的你的心
你的器
你的身也在被磨练
三字经说玉不琢不成器
人不学不知义
那他把教书育育人的过程比喻为中原一块原石里头买了一颗玉石
挖出来
在这个玉石的基础之上对它进行加工
这个加工有琢和磨
琢就是用工具把它打成初步的形状
磨就是细化打磨
它除了琢和磨之外
还有切和搓
在这个琢和磨
切和搓的过程当中
人在塑造在打磨外在这个玉器
反过来这个过程就是反向的驯化你的内心
在当人对欲进行切磋的时候
有一只看不见的时候在反向的对人自身进行切磋
所以孔子的这个教育
它其实是一种身心一体的教育
通过生的磨练
磨和练
训和练
达到对心的磨练
心的训练有孔子开辟的初始儒家的这种教育思路
教育体系在后来逐渐得消失了
孔子不教四书
因为他没有四书
那他教的是六艺
当然跟六易密切相关的时候是六经
跟乐有相关人的不经典逐渐的遗失了
六经呢
就变成了五经
后来的教育当中给他提到四书五经
传统的儒学教育重点在五经四书
比如说到了明朝的时候
整个的科举就是以朱熹的四书集著作为标准的教科书啊
所有的书生你想金榜题名
你就得熟读四书
以及朱熹对他的解释
包括王阳明自己
他必须要遵循这样一个考试体系
他才可能中进士
然后入朝为官
我们说王阳明他是在某种程度上是一种
嗯 儒学复兴
它复兴的是什么呢
复兴的是初始儒家
也就是孔子以右一为基本教育课题的那样一种儒家
也就是在后来的历史当中逐渐的消失
被另外一种教育传统
也就是我们老百姓熟悉的两耳不闻窗外思
疑心子都圣贤书
以科举为中心的那样一种教育所逐渐的替代
王阳明是出始儒学的复兴者
也就是强调身心的密切的关联和互动
通过对身体的磨练来达到对心的磨练
也就是他通常说的世上磨世上念
这是阳明学跟应几前诸多的儒家学派最不一样的地方
这也是阳明心学在今天他的当代意义
王阳明讲世上磨世上念
知行合一而并行
不存在着离开行的知
也不存在着离开知的行
通过生和心的交织并进而达到自良知的境界
这样一种学习的路径
恰好是我们今天的现代认知心理学已经充分的向我们展示出来的
王耀明以他那种天才的预见性
让我们接触了二十一世纪的脑科学
认知科学以后
回头一看的时候
能够发现他有如此的前瞻性和预见性
其实这种前瞻性预见性来自于王阳明自身的体验和经历
也就是说他的学习过程是真实的
他的真知是来自于真切的实践
这样一个经历使他确信这样一种知询合一而并进的学习理论的
他没有想到抑于意见和前瞻
他只是说出了事实
今天的认知科学
脑科学无非也只是揭示了这个事实
今天我们接触到了很多关于认知学习的理论
当然是在一个更深的层面上确认了王阳明的认知理论
在当代
认知理论当中的有一派理论越来越引起人们的重视
可以说越来越主流化
这种理论叫巨生认知理论
英文叫embodded 的
有时候也也可以也叫cognigrgrounded cogtion tion
也有也叫扎根认知
什么意思呢
就是人的任何一个心理状态
我们通常以为是新的功能
其实是有深刻的生理基础的
也就是说
一种心理反应
它的根
它的源头是一种生理的反应
反过来
一种生理的状态
身体的状态
生理的某种反应又会显现为一种心理的反应
心者之间的关联是极其密切的
过去的心理学
过去的认知理论都习惯于把生和心分开
呃
二者之间存在着主从关系
心是一个起主导作用的
而身体它作为一种硬件
它是受这种以软件的支配的
但是现在的认知心理学通过大量的实验
大量的事实证明
我们通常所以为的心理反应
心理体验不过是一种生理反应
身体体验生理反应的外化
我们通常以为的智力活动
它也可以理解成一种隐秘而深刻的生理活动
大脑分泌的多巴胺
我们会感到快乐
而我们的大脑分泌内啡酞
我们会感到深度的快乐
你的身体的状况发生了变化
你的认知就会随之发生变化
对心理的模式改变和优化
是需要以特定的生理活动和生理反应为基础的
可以说
据身认知理论是一种现代版的实证科学化的的身心一体
知行合一的认知理论和学习理论
这也是我们今天为什么要讲阳明心学的一个很重要的原因
表面上我们是在讲五百年前王阳明讲的那一套理论
实际上呢
我们是从现代的认知心理学和认知理论以及脑科学的基础上来重新看待阳明心学
孔子有一句话
叫士不可不弘毅
任重而道远
这里头的是是指我们也既可以理解成文士
也可以理解成武士
实际上是文武合一而并行的那样一种知识分子
他们精通六经
也精通六艺
在身体的磨练和新的磨练当中打造一个新的自己
或者用我们今天的话说
他们是在身心的磨练当中重建优化自己的认知
我们做一一件事情的时候
我们通常说得心应手啊
我们手的那种灵巧
实际上是来自于心的灵巧
我们说一个人身手不凡
其实也是对他的认知状态的一种描述
他的心智结构
他的反应能力是异于常人的
呃
对出始儒家的代表人物
我们有四圣之说
孔子是至圣先师
他的最好的学生颜回叫复圣
还有一个学生叫曾子
是叫素圣
继承了孔子的思想
把孔子的思想发扬光大的
还有一个人叫孟子
就是亚圣
这就是自父述亚这四圣
当然这如果从整个儒学史也有一个说法
叫孔孟诸王
孔子
孟子诸子
我们很少把王阳明称为王子
他是儒家的四大代表人物
在一五八四年
隆庆皇帝下诏让他从事孔庙
在别人在祭祀孔子的时候
他也一起受到祭拜
有一点我们要强调
王阳明是一个非典型的儒生
说到儒生
说到书生
我们会有一个瞬间的联想
那就是弱和小啊
儒这个字跟怯弱相关啊
在初使儒家的传统消失以后的教育体系下
培养出来的书生往往是那样一种形象
就是百无一用士书生
凌难一死报国君
不成功则成人
只需要坚持他的原则
不需要真的做成什么事情
他已经是一个合格的儒生了
但是在王阳明的观念和他的行为当中
我们始终能看到身心并取
身心合一
身行合一的那样一种状态
既然是具身认知
他的认知总是跟他的身体的生理的特点相关的
比如说王阳明很小的时候
他就是一个好动的孩子
有时候他会沉默
长时间的沉默不语
但一旦说起话来
出口成章
满座皆机
儒家孔子对于君子有一个描述
叫敏于行而纳于言
就是在行动上要极其的敏捷
但是他在表达上
他往往是一种木讷的
是一种沉默的状态
这些我们在王阳明身上都能看到
说到这里你可能就明白了
王阳明的心学在某种程度上也可以称为生学
王阳明的知
也就是意味着行
他的治良知的状态
也是治良心的状态
治良知的境界
也就是治良行的境界
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