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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与公孙丑演播菩提牙舍养气的功夫
下面有重要的来了
公孙丑对孟子所讲有关不动心的道理懂了没有
不知道
反正我们很感谢公孙丑
他不问的话
我们就没得听
他又问孟老夫子
孟老师的不动心和告子的不动心差别在哪里
因为孟子提出
告子比他早一点不动心了
现在我们补充一点
在座的老年朋友要注意
对生死不动心就可以了
生死得到了富贵功名倒还不算什么
真能做到生死亦如
对生死不动心
那就了不起
这是补充前面的话
孟子说告子的理论不通
不得于心的话
那就勿求于气
不要做修养的功夫
因为原理没有明白
做功夫也没有效果
心里还有怀疑
不能安详的话
气就不能宁静
不能得定
所以孟子说
心里不安详
气就不能定下来
这是对的
至于说对道理不明白
不得于言
就勿求于心
就不再研究
孟子认为那就不可以
这句话是有问题的
孟子说告子对于这一点了解的不彻底
我们现在也不要帮着孟子来批评告子
只是提出这几句话
实际上告子这句话也不错
我们看了他们两人的观点就好比什么呢
以禅宗为例
告子所说好比神秀的寄语
深视菩提树
心如明镜台
时时勤伏事
勿食惹尘埃
孟子所说则好比六祖的际语
菩提本无数
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
当然
这并不表示他们的功夫程度与六祖
神秀相等
此处只是勉强做个比喻而已
很幸运的
我们是现在研究儒家
如果我们生在宋朝
那就完了
因为宋朝几百年间
只要你稍稍表明自己学佛修道前途就完了
名记大如苏东坡
还是吃了这个亏的
尤其到了明朝
像我这样随便评论鲜儒
那有几个脑袋啊
现在可以了
到底是民主时代
在过去我们讲孟子
如果用这个比喻
那就变成大逆不道
旁门左道
很成问题
所以我们看历史
常觉得古人很可怜
不过话说回来
也许过一两百年
人们又看我们很可怜
这个事情很难讲
现在我们这些闲话不谈
接着孟子提出志和气两个问题
所谓不动心
就是思想情志不动
要做到不动心
就必须养气
现在里面又钻出问题来了
孟子提出
心和气是一体的两面
他认为心理和生理是互相影响的
他答复公孙丑的结论是
善养浩然之气
孟子的真功夫来了
这一下可好了
这浩然之气不晓得有多大
后者大也
大气磅礴
又一个问题来了
暂时把它摆在这里
理气不二论
讲到这里
就要讨论浩然之气了
浩然之气也是中国文化中的一个大问题
由于这个问题非常重要
因此我们就孟子原文所提浩然之气的渊源先做一个概略的回述
让大家对于孟子所以提出浩然之气与公孙丑讨论的来龙去脉有个更深的印象
这样我们对于不可见
不可闻
不可触的浩然之气才能有更清楚的认识
甚至能有所体会
最初
公孙丑请教他的老师孟子
在功成名遂的时候动不动心
孟子告诉公孙仇
他在四十岁的时候就已经不动心了
不动心这三个字
后世道家
佛家以及宋明的理学家都把它引用到内心修养功夫上去
成为不起分别
无妄念的同义语
作为身心达到道的最高境界的修养
并且认为是念头丝毫都不动的一段形而上的功夫
不过
我可以大胆的说
这对孟子的本意产生了很严重的误解
孟子在这里对公孙仇所说的不动心
只是对一切事功成就的不动心
也就是对人类社会中的名利
荣誉
权势以及物质不动心而已
接着
公孙丑认为孟子能够对名扬天下
功在万古的人生境界都不动心
那须具有大智大勇
否则是很难做到的
因此
讨论到俑的问题
牵涉到北宫有
孟
师社等几个武功很高的人
举他们的武勇来比拟
以便讨论的更具体
但是孟子在咏这一课题中所做的结论是
无勇之勇
并不是真正的大勇
真正的大勇还要配合个人高度的修养
像曾子那样
或者如子夏一样
才是真正的大勇
也就是孔子教诲曾子的自己有理时
虽然自己只是一个最普通的老百姓
纵然面对王侯将相
也丝毫不会感到害怕
也不会退却
如果自己理亏
随在千万人面前也要认错
也要担负起责任来
这就是真正的大勇
从不动心到大勇
也就是一个人的真学问
真正的修养功夫了
功夫到这个阶段
随有千万元
上亿元的汇款放在面前
不但不会伸手去拿
连这钱可不少啊的念头都不会产生
这就要具有大勇的人才办得到
如汉朝的杨振做官的时候
有人在半夜悄悄的送了一大批银子给他
杨振不肯收
那送钱的人说
现在这房子里
只有你我两个人在
你尽管收下
绝对不会有人知道的
可是杨振对他说
怎么没有人知道呢
你知我知
天知地知
那人听了
良心上也受到谴责
非常惭愧的挟了那一大包银子走了
我们设身处地想想
那么多的钱
以自己的薪水算起来
大概两辈子也赚不了那么多
又当深更半夜
而且只有两个人面对面
没有第三者在场
这是多大的诱惑
如果没有
大勇就很难下拒绝的决心
更难说出那句使对方感悟的名言来
我们可以想象的到
杨振说这几句话时
他的心地是多么光明磊落
温语中有千钧之力
气魄多么的宏伟
这就是真正大勇的具体表现
再回转来说
公孙丑又问
大勇是怎么样修养来的
孟子说
是由于意志的坚定来的
意志坚定这句话嘴里说说容易的很
其实没有相当修养功夫是很难做到的
公孙丑再进一步问
坚定意志有什么方法
孟子告诉他七个字
持其志
不报其气
如果下定了决心
就坚决的去做
绝对不改变
就像一个虔诚的宗教徒绝不改变他的信仰一样
学禅的参化头
学密宗的念咒子
或如念佛
这些都是持其志
但仅持其志还是不够
不能成功
同样重要的还要无报其气
孟子这里所讲的气
包括情绪在内
大家对于事情可以做或不可以做
平日都知道
认识非常清楚
都能坚持这个原则
但当心浮气躁的时候
就会受影响
譬如发怒的时候
理智告诉我们不要出口骂人
可是气一上来
嘴巴不受控制
骂人的话就出来了
所以志与气是两回事
而孟子说
不要持其志
同时更要无报其气
不使此器粗暴浮躁
因为心理与生理是相互影响的
心念专一可以影响身体
生理机能会受影响
如专心看书时
往往别人说话就听不见
相反的
生理也影响心理
人生了病就情绪不好
思想或更敏锐
或变迟钝
所以气修的专一归源
也可以改变意志
像被撞昏的人
就是气的作用而影响到意识的昏迷
有学静坐几十年的人
无论是佛家
道家
对修养的路子很明白
但始终不能得定
就是因为气调不好的缘故
有些专门做气功的人
气练得很好
可是心理上没有把理路搞通
也不能成功
治一则动气
气一则动志
两者不可偏废
这是孟子和公孙丑前面讨论的大概
现在则更上一层楼了
敢问夫子
呜呼长曰我之言
我善养吾浩然之气
敢问何谓浩然之气
曰
难言也
其为气也
至大至刚
以直养而无害
则色于天地之间
其为气也
佩天与道
无是哪也
是极义所生者
非易席而取之也
行有不怯于心则哪矣
我故曰
告子未尝之意
以其外之也
这时公孙丑问孟子
你刚才说的治和气相互影响
同等重要
那么请原谅我冒昧的问一句
你的修养功夫在治和气两方面
哪方面比较高明呢
孟子说
我在治的方面
也就是心理方面
对于至高无上的真理已经了解到达即实即理
事理不二的地步了
难言也就是很难说明白的意思
他说
我善于养无浩然之气
这浩然之气就是这里的中心了
我们先做文字上的解说
然后再深入讨论
这句话里头
我与无这两个字平常是同义字
但在这里则有不同的意义
否则孟子为什么不说我善养我浩然之气
或无善养无浩然之气呢
因为这里的我是专指孟子本人
是他的自称
而无字则泛指我们人类
如果译成今天的口语就是
就是我善于养我们人类所具有的浩然之气
从这句话可以知道
浩然之气是大家都有的
是人人都可以养的
但是懂的人很少
孟子则不但养气
而且还很善于养浩然之气
浩是表示浩大
充满 浩渺
空泛等含义的形容词
最重要的是
这个仰字
不是练
这个仰字用的太好了
太妙了
这是要特别注意的重心所在
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