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三大手印法心性论
大手印为藏传噶举西解解玉珠派教法的精华
在理论上立足于如来藏缘起论
真心现起论
以了物本来心性为观修殊药
其心性论形成自家独具的特色
大手印泛语名摩诃母陀螺意意大印
藏意插针
大印乃密教四印之一
印即印信
印喜为标志
凯定之意
略同法印即禅宗所谓祖佛心印
指佛法的新药标志
具体指心性光明的心传口授
被认为佛法的精髓
有印中最集光明印之说
大手印名典序为大印为可以解脱轮回的空性志
青史解释说
从显教别解脱戒到密教无上愚学的成就及实践等一切佛法均以一印引之
古称大首印驻拔气合巨生
大手印比喻说
犹如轮王赐令
以印印之
臣民莫敢违越
随所显现
皆令何止
法王佛陀钦许的佛法宗教
就像权威性极大的圣旨
是至极无上的佛法心髓
为辨别是否佛法的准衡
故名大手印
蔡巴嘎举派开创者向蔡八称大手印为唯一百法
能医治百病的阿且妥药
大手印法院初传为龙树之时的萨罗诃大婆罗门罗侯罗经第洛巴
那洛巴
弥勒巴传于达波嘎举派开祖土藩人马尔巴及香巴嘎举派开祖琼波于切诗
又有数度来土藩传法的南印度高僧当巴桑杰将大手印法传与西解派
绝育派的多位祖师
嘎当派
萨嘎派
格鲁派一传行大手印
香巴嘎举派的大印和与大手印基本相同
达波嘎举派的冈巴波融合大手印与嘎当派阿底侠的大印巨声和谐铠甲秘诀对大手印做了整理
分为石柱大手印属显教
空勒大手印属父母二序秘法光明大手印
三种大手印常常被称为大中道或大中观
胜利涌见意为其基于中观学而又高出中观学
实习如来藏缘起论
真心现起论
各种大手印的修行方法有别
而其剑地大体相近
名具生智剑或法身剑
聚生智见意义
自然之具生为本来空性
与体证此空性的觉性智慧同时升起
同时存在
本来具有
真常不灭
乃瑜伽行者见道时所证乎
金刚麦序云
空性和觉性皆本性常住
为愚且所悟非前会行径
能自然自知
本行空济
没有执着的本源智慧
俱生智亦名自然智
自正智
与禅宗神会所谓无助体上自有本质
以本质能知空济体上自有本质
谓知以为照用之本质可谓同一
意趣在众生位
心性尽管被分别忘心之污垢所遮蔽
而其本性恒常不改
具生智又名本来具生性
自然本具的实性法身一名大乐真本性
能出生大乐的本源真性
多名如来藏
指心性光明
亦及石像佛性
大乐般若等
那罗巴大手印证见论说空性本名心意即菩提心佛性
如来藏密咒方便慧
普贤尊深广性
领受如实位故意名大乐现空界之一
名为如来佛
布衣待他故意名自然志
显面经教中所举大中道
大涅盘
皮鲁遮那
法身双运俱生喜
本静性
正亮帝
阿赖耶根本实依他起性等皆以此本性光明心而立
多为心性的意称
心性乃一切法之法本
为生死涅盘的根本
既是所见之道
又是所修之性及所正之果
密教所谓根
道
果皆心性的分位
心性与一切名言分别之细论
难以表示
不可言说
其体性本空
本来清净
犹如虚空无法端食物
觅不到它的踪迹
找不到它的实体
本来不生亦不灭
而具有能绝照的本明或本绝
此名绝与空性无二
谓知明空无别
嗯弥拉日巴道戈谓之心之四性为明空
直指明空即妙光
又曰
我们所有众生的心都是本来光明空寂
不为轮回之着所污损
不为涅槃之境而增容
这就是因为佛陀也叫做如来
葬冈波巴大师全集为心体就是举生智慧
他明明朗朗
清清楚楚
明
但又是空空寂寂
无可任驰
空能够现钱如量感受得到
明空不二为心性的根本性质
这与禅宗说心性祭造不二可谓同意
心性虽空
而能显现一切世间
初世间的一切皆是此心所变现
唯是此心
萨罗呵渐修行果之躲哈歌词为各种境界结自心朵哈八藏大手印
明显口授云
一切诸法即四心
离心别无陈许法
莫达本来心非有
便是三世佛
必意万法唯心
心性本空
本源心所显
染净一切心内外一切化
生死涅槃一切现象一皆悉空寂
谓知现空无别
米拉日巴倒戈位外显诸静即是紫心
自心即是明空
冈波巴解脱道庄严论从体
相
用三方面来讲心性与锁
线
镜及分别心一体不二的关系
心的体性是本源俱生
心的本相是境界俱生
心的妙用是分别俱生
与空性同时而起
本原俱生者
为心之体性
与心所对镜同时而生
境界俱生者为心之相
与分别面同时而起
分别俱生者为心之用
体 象
用三者不可分割
乃一心的三个方面以外有结
此为一绝代不变的心性显现
始终不变其空寂本性
故以诸佛为以元
政此本源心性而得成佛
故大手印法认为
本来心性即是佛心
所现一切皆是佛法
一切众生亦皆是佛
佛果功德为之真心的相用所化现
见修行果之朵哈哥
此为所欲皆心即本尊故凡所显结法身
一切众生即佛陀
一切行业即法界
马尔巴朵哈藏论为心性本来清净即名佛
冈伯巴教研广及领选微此心即是具生法身
外境之种种显现即是具生法身之光明
圣道保慢论为心性无生即法身
无灭即报身
无助即化身
众生心性本来具足佛果三身
这种大手印鉴与禅宗心外无法
即心即佛
自性具三身的鉴定可谓一致
这就是大手印法主张真望同源不二说
妄念与法身如同波水俱生不二
圣道饱脉论匀
各种分别启动与心体无二无别
各种境界显现与心体无二无别
此三者无别则是你的自心本性
故不能割裂体用
离望求真是妄念为敌
镜相为颊而生取舍应直体六十
分别之念为心性光明之放射
把妄想分别之体了解为法身心之本相所现了解为法身光明
一切自现境界了解为法身本源之游戏
如此则能将所有迷线均转为清净之智慧
大手印也分根
稻 果三者
或见修行果四部
贡葛恒河大手印讲义解释说
所谓根大手印者
集一切众生之本心体性
与佛无别
平等平等
原本清净常驻
虽忽然不觉而起无名
然其真心体性乃自明净
纵在六道轮回
终仍不增不减
根大手印所指的本心即是父母二序秘法所说根光明中的李光明
大乘要道秘籍大手印九种光明药门所说根光明自然展现的情况有五种
一应还食光明
从初胎至喂饮母乳之间混沌未开的心态
二
腼腆时光明
醒睡之间的无念心态
三
临终时光明
临死之际的无念心态
四
大醉时光明
沉醉无意识的心态
五
梦觉时光明
突然梦觉至昏迷休克之间再现的无念心态
大手艺修习主要从一时之流
暂断的刹那间去体认根光明
明行道六成就法云
静光之属
发要必浮于前面
以灭后面为来之际
在冈伯巴之后
大手印法更重视从现前望念上去体悟望念及法身
冈伯巴称这种西药为聚生合
合记云
心
妄念法身最初即具生
诗教和医故说为俱生和具生为同时聚起
此所言心当指阿莱音时
望念指前七转时
法身指本来心性
三者同时生起
故名具生
此具生见乃赏师之口
此巨寿与佛祖经教的合一
故名具生
合因为教研广集灵选解释说
名体与灵系之空
二者同时俱起
故名具生
知道他法而如是就是智慧
冈伯巴弟子帕木竹八成心性具生为法身
鲜有具生显现万象为法身之光
分别具生前七转时为法身之光
无分别具生根本质为法身之一
实际作用望念及一切心所现境结为法身
可谓达勃嘎举派心性论的精益
这种真望一如
即望即真的见地
要比父母二绪离望即真的光明论深了一层
从真望亦如
一切为法身的见地出发
大手印指剑修行果皆以直下体正
空明不二的心性
安住于此本源之上
不整治
不作义
不散乱为要
列洛巴恒河大首印
总设大首印建修行我之要云
若离执纪是献王
若无散乱是修亡
若无所求是行亡
若无所住即正果
萨罗诃躲哈巴藏大手因明显口受味
此无可修
勿作矣
平常心
缘住本体本清静
心勿躁作
勿取
勿舍住本然
冈伯巴将平常心解释为不为任何法相所掺杂
不被事先一时所扰乱
不为陈调和妄念所鼓动
当下安置于本来之处的心
冈波巴大师全集说
什么是平常心
就是当前想而空
空而显
空显明空不二之心
不要去修改
不要去增加
毫无功用的平内政治自己觉知
此平常心与禅宗马祖道一平常心是道之平常心
可谓一致
正物本源俱生
心有三要
不散乱
自然放下
不整治
润运松弛
不改变
自然清澄
杨公八兼参备有云
大手印者
湿无可适
徒无可悟
绝兽无可污染
病见无可杂乱见
修行无可分根到果无可列
如是与此
鲜有伦纪
一切诸法
故作任何潜力束缚
解脱 对峙
矫正
就自始而得自解脱
此之为大手命
从真望一如之见及于本源上不加整治的法要出发
嘎举派瑜伽士们创设出多种植体心性以及望成真的法
药主巴嘎举派开创者藏邦加热的六平等法
以分别烦恼
悔 神
苦 病此为道
最能体现嘎举派心性论的特色
格鲁派所传大首印虽然原初噶举派
但以应城派中关键为指导
认为清净心勃勃乃修德
强调在用大手念法的种种方法注定后
需深观人法而无我
方可以见到心性
认为大手印所说一切不思想的修法
是指注于一切法真实空性
定时远离一切细论之相
这是素氏修观善根成熟者的境界
非初机所意
昂望朗吉刊布菩提道赤第略论世卷十灾
依据宗格巴之说
为愚前行者西仙以后
忽然天朗
心境明洁
不过几缘俗立心体而已
尚非真正见到时所证真如
需以正见修观
身观无我
方可真正见到
这与噶举派大手印的修正
实质上也是一致的
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