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话说墨子二兼爱贫弱者的学说
兼爱是墨子思想体系的核心
他对社会人生的种种观点和态度
他的言论和行动
都是由此生发出来的
古往今来
爱兴许是使用频率最高的一个字眼
但像墨子这样真正站在弱小者的立场上
以自苦自律的精神来倡导爱
实行爱
却又非常罕见
兼爱就是人与人之间要互相理解
宽容 平等
强大的不要欺侮弱小的
聪明的不要欺侮愚笨的
富裕的不要欺侮贫困的
在诸侯兼并
兵荒马乱的时代
贫苦百姓妻离子散
流离失所
没有生的希望
只有死的威胁
弱小的诸侯国家则是强大的诸侯国家的口中之物
朝不保夕
墨子倡导兼爱的根本出发点
正是为了阻止强劫弱
众暴寡
诈谋
愚贵傲贱的暴虐行径
使弱小的诸侯国家能摆脱灭亡的厄运
使受欺压
受凌辱的人民能过上平安幸福的生活
出于这样为贫弱者代言的动机
墨子的兼爱学说总是着眼于实际的利益
要让每个人能够得到看得见
摸得着的好处
实现饥者得食
寒者得衣
劳者得稀的目的
他说
小国成郭之不全也
必使修之
步肃乏绝也
则委之必薄
不足则攻之
这就是兼相爱
交相利的道理
显然
以兼爱为号召
真正得利的是贫困的民众和弱小的诸侯国家
兼爱思想是以人格平等为前提的
君臣也好
父子也好
强弱贫富也罢
在人格平等的基础上
才能真正做到相亲相爱
兼爱的主体是贫困弱小的一方
也就是广大的黎明百姓
这样
墨子的兼爱思想就大大的突破了
孔子以血亲宗法本位为核心的等级森严的仁爱学说
闪耀着人民性的光辉
兼爱既然是贫弱者的学说
那么他对一切欺压民众
巧取豪夺
荒淫腐朽的行径都持揭露
谴责和批判的态度
这就将他与所谓泛爱众的抽象说教区别了开来
对那些恃强凌弱的人
非但不能讲兼爱
而且要揭开本来面目
只为罪人
要么以说服使其弃恶从善
说服不从
则须以强力惩罚之
故兼爱不是乱爱
而是有原则
有目的的爱
即使在贫弱的一方
为了整体的利益
为了使更多的人免遭灾难
牺牲局部利益也是应该的
在墨子看来
邪恶得不到惩处
兼爱的理想便最终难以实现