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第44讲心即理。
心本心到底是什么？
王阳明说是心、
言、
动等行为都是发自于心。
你的心要看东西，
就发窍于眼睛，
你的心要听，
就发窍于耳朵，
你的心要说话，
就发于口，
你的心要动，
就发窍于四肢。
王阳明讲的这个心，
并不是指我们通常意义上所说的心，
并不是心脏，
心脏只是人体的一个血肉器官而已。
否则，
对于已经死掉的人，
他的心脏器官还在，
但他是不能够视、
听、
言动的了。
王阳明认为，
我们的心就是指那个能够主宰眼睛看、
耳朵听、
嘴巴说、
四肢行动的东西。
孟子说，
心之官则思。
意思是说，
心的功能是思考。
王阳明认为，
在我们躯体里边，
那个能够思考，
能够控制躯体六根的就是心。
什么是六根呢？
其实就是我们的6种感觉器官，
分别是眼、
耳、
鼻、
舌、
身、
翼。
眼能看是视根，
耳能听，
是听根，
鼻能闻，
是嗅根，
舌能长是未根，
身能感，
是触根，
意是念虑之根。
有了这个心的存在，
它就可以控制躯体的六根，
人就是活生生的，
没有这个心的存在，
躯体的六根便失去了控制，
这具躯体就是死的了。
心主宰人的视听言度，
是精神意识和行为方式的最高主宰者。
人的一切生活都凭借着心灵来主宰。
可以说，
身体的主宰便是心。
打个比喻，
人的躯体就像一套衣服，
是谁或者什么东西？
穿着躯体这件衣服，
那就是心。
这个心，
人得之则生，
失之则死。
那什么又是本心呢？
在王阳明看来，
本心是一种道德直觉。
是先天而来的，
人人都具有的一种直觉。
这种直觉是先天就具备的，
不是后天习得的，
是不需要思考的。
当下即知，
也就是不虑而知，
不学而能。
王阳明曾说，
一个人在小的时候，
自然知道爱其父母，
长大了自然知道尊敬兄长，
这是生来的本能，
不是后天学到了，
这个是本心。
一个人见到亲人的坟墓，
自然就会升起哀思，
见到宗庙祠堂，
自然会起亲近之意，
这是人的本能，
不是从哪里学来的，
这也是本性。
孟子认为，
我们人类之所以区别于动物，
是因为我们人类生来就拥有四种心，
第一个是恻隐之心，
即为仁，
第二是羞恶之心，
即为义。
第三是辞让之心，
即为礼，
第4个是非之心，
即为智。
因此，
仁义礼智之心是人类与生俱来的，
也就是人的本心。
有一次，
一个学生陪王阳明坐着，
王阳明突然起身。
学生立刻跟着站起来，
王阳明便说，
还用思虑吗？
老师起身，
学生立刻也站起来。
学生的起立就是不经思虑而有的行为，
这就是本心的作用。
所以王阳明说，
还用思虑吗？
意思就是，
这就是你那不虑而知的本心。
有些人的本心常常是昏暗不明，
麻木不灵的。
在王心斋年谱中讲了这样的一个故事，
王阳明试图和一个太守一起吃饭。
饭后，
王阳明脸色很难看，
对弟子说，
你们的麻木太可怕。
学生们惶恐地问其缘由，
王阳明就让王艮解释，
王艮是谁啊？
泰州学派的创始人，
他是王阳明的高徒。
王艮就说，
守敬你们酒的时候，
你们都是坐着。
不站起来，
学生们听了惭愧不已。
太守醒酒而不起身，
显然是很无礼的。
那本心是如何变得昏暗的呢？
王阳明说，
遮蔽本心的东西有两类，
一类是物欲。
粗陋的人容易陷于此，
第二类是意见，
读书的人容易陷于此。
意见在佛学中称为我见。
相对来说，
物欲容易去除，
意见更加难于去除。
王阳明认为，
溺于意见的人自以为是是，
很难发现自己的问题。
因此，
只有让我们的本心光明起来，
在面对任何外部环境的时候，
本心自然会生出正确的反应，
自然知道如何应付不断变迁的外部环境，
在任何时候都知道自己该做什么，
不会迷茫，
不会妄动。
本心发挥作用的时候，
人才有一种真正的自在之乐，
虽日应万变，
而心常自在。