00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/979c45f2ce5e9967eb5ba4ccc5561a66.mp3
点击复制
本字幕由TME AI技术生成
道经篇第一章
道可道也
非恒道也
名可名也
非恒名也
无名
万物之始也
有名
万物之母也
故恒无欲也
以观其妙
恒有欲也
以观其所脚
两者同出
一妙同位
玄之又玄
一妙同位
传世版的版本如下
道可道
非常道
名可名
非常名
无名
天地之始
有名
万物之母
故常无欲
以观其妙
常有欲
以观其角
此两者同出而异名
同谓之玄
玄之又玄
众妙之门
接下来我们看一下这两个版本的差异在哪里
非恒道也
在传世版中为非常道也
这是为了避讳汉文帝刘恒
横被改成了长
如果把长字理解为横长
则横长二字没有差别
但很多人是把常理解为寻常的
一般意义上的普通
通常
这就完全失去了恒的意义了
第二个差异在于万物之始也
传世版为天地之始
其实在道德经中
天地与万物是同一种属性
同一个意思
第三个差异在于异名同位
传世版中是同位之玄位
它的本意是告诉
异名同位是指名称不一样
可要告诉你或者要诉说的东西的本质是一样的
而这个东西在传世版中变成了玄
把道学变成了玄学
由此而始
接下来我们看一下执意
道是可以被言说的
但可以言说的道
并不是那个恒久长存的道
明是可以被定义的
但可以定义的明
并不是那个恒久长存的明
无形之名
是造生万物的起始
有形之名
是孕育万物的母亲
当我们处于无欲的状态时
可以得以观从无生有之妙
当我们处于有欲望的状态时
可以观以万物成形之角
有欲无欲
同出于人
有名无名同出于道
虽然他们名称不一样
可诉说的都是同一个道理
他们互相缠绕
来回切换
无限延伸
这种玄之又玄的形态
是我们认知天下万物
认知道的门境
也是道生天下万物的神妙之门
接下来
我们进一步的解读
道可道也
非恒道也
传世版是道可道
非常道
这是因为道德经流传到汉代的时候
为了避讳汉文帝流痕的名讳
把恒改成了常
可这一改动
就使后人理解道德经造成了误道
有部分人把非常道理解成非同一般的道
不寻常的道
在帛书版出土之后
这种理解就已经很明显站不住脚
因为长是很长很久的意思
而不是一般平常的意思
另外呢
断句为道可道
非常道的岂不知原文是道可道也
有个也字
根本没法这么断句
这句话是讲
道是可以被言说的
但可以言说的道
并不是那个恒久长存的道
名是可以被定义的
但可以定义的名
并不是那个恒久长存的名
有人说先秦时道尚无言说之意
都是用曰来表达
其实不然
比如说
在楚辞
天问中
日随古之出
谁传道之
诸籍注释
道由言也
在礼记
经解中
其在朝廷则道人圣礼仪之序正玄标注
道由言也
在孟子
滕文公上中
孟子道姓善言必称尧舜
及著中说道
道 言也
孟子
梁惠完上
孟子对曰
仲尼之徒
无道恒闻之事也
是以后世无传焉
臣谓之闻也
无以则亡乎
及著中说道
道 言也
只不过道与约相比
更加正式一些
书面化一些
类似于写论文对比大白话
所以
道作为言说来讲
是组织语言
进行有逻辑的描述
对论证对象做明显的呈现
至于说唐宋以后才有的速速道来之类的运用
那也只是道的口语化出现在唐宋之后而已
并不代表道没有言说之意
此外
庄子之本由说道不可言
道不当明
正是对应本章
我们说话
一定要言之有物
也就是有具体的内容可以陈述
而道是无法直接作为陈述对象的
因为它无形无相
莫可名状
所以面对它
我们只能哑口无言
要想表达
就必须引入具体的实例
比如上善若水
老子说水即于道矣
用水的特性来论述道
但水也依然不全是道
再比如天之道
人之道
精之道
道之物
道之在天下
道之出口
这些着落于具体对象的道
和道的本身也并不能等同
恒久长存的道
是指道本身
因为道是独立而不改
先天地而生的
所以称它为恒道
而恒明
在道德经第二十一章中有讲
自今及古
其名不去
说的正是恒名
事物的影响只要存在
它的真名也便存在
真名本就代表事物本身
是事物的另一种表达方式
并不因为有人给它命名才存在
没有人命名
他也仍然有自己的名
因此为恒名
名可名也
非恒名也
当我们用思维对事物进行解析
通过认知对事物进行定义
都只能呈现事物的片面信息而已
并非那个人与他自身相等同的本我之明
曾经听过这样一个笑话
古希腊哲学家柏拉图把人定义为双足的无毛动物
于是另外一个哲学家迪奥根尼就把一只鸡的羽毛全部拔光
拎到桌上说
这就是柏拉图所说的人
柏拉图无言以对
只好另作补充
把人的定义修改为人是没有羽毛的
有扁平指甲的两脚动物
然而
这样的定义能算得上是人的另一种表达
可是能够代表人这个事物的本身吗
再比如
举个容易理解的例子
我们可以尝试定义一下爱情的感觉
是不是很难说出口
如果硬要描述
就变成了呼吸急促
心跳加快
脑子一片空白
如同触电之类片面的概念
而这些概念并不能和爱情划等号
简单的说
我们都知道就是他
但无论如何也说不出完整的它就是他
这就是恒名
说不出完整的他
是指名可名也
非恒名也
无名
万物之始也
有名
万物之母也
在传世版中是说
无名
天地之始
有名
万物之母
还有一种断句是北宋王安石首创的
无明天地之始
有明万物之母
流传也非常广
影响很大
传世版中将万物之始改成了天地之始
把天地与万物分开来讲
应该是有两方面的原因
一个是为了对仗工整
如庄子说
天地与我并生
而万物与我为一
大气又朗朗上口
但其实
天地与万物是一体的
天地相当于万物的边界
给万物成登着顶
兜着顶
圣人与百姓也是一体的
圣人同样给百姓撑着顶
兜着底
比如在道德经第八十章中说
受邦之构
是谓社稷之主
受邦之不祥
是为天下王
所以
天地能够融入万物
而圣人能够包容万民
另一个原因呢
则是为了方便把阴阳理论纳入到道德经的体系
在阴阳理论当中
天地代表阴阳
也就是二
天地交合而生万物
代表阴阳相合而成三
三生万物
又有太极生阴阳
无极而太极
这样就和道德经中的道生一
一生二
二生三
三生万物统一起来
包括第二章把有无之相生也改成有无相生也
同样是为了引入阴阳相生
互为其根的阴阳理论
为什么有很多人说道德经来源于易经
说道德经是在讲易经中的某一卦
正是因为道德经在许多细微的地方被改动过了
用一些似是而非的文字
引入了阴阳
引入了易经的东西
但是这些强行植入进来的理念
单独看似乎很有道理
但结合全文整体来看
就是漏洞百出了
故恒无欲也
以观其妙
恒有欲也
以观其所脚
这里的角呢
是指边界
边境
在王毕的注解版中说
角 归中也
事物之中
便是他的边界
从无生有
这叫妙
当我们处于无欲的状态
可以得观
从有到边界之中
这叫角
当我们处于有欲的状态时
可以得观
为什么有欲要观角
因为有欲处于有的世界
在有的世界中
万物都是有边界的
知道边界
才能知止
知止才能不待
两者同出
异名同位
玄之又玄
众妙之门
这同出的两者
既可以是有欲和无欲
也可以是有名和无名
有欲无欲同出于人
有名无名同出于道
他们虽然名称不一样
可讲述的都是同一个道理
这里和传世版的区别就是
这同出的两者
它不叫玄
传世版说
此两者同出而异名
同谓之玄
玄成了道的代名词
但是在帛书版中
旋只是缠绕的意思
就像两股绳拧成一股
那种形态跟DNA的双螺旋结构一样
啦啦啦啦
我们看到周朝到春秋时
旋的字形是个八字
而八字正是典型的双螺旋结构
它描绘的是两股绳搓成一股的形态
这个形态叫做旋
它表示有名和无名的互相缠绕
互相切换
也表示有欲和无欲的互相缠绕
互相切换
又因为这种缠绕和切换是无限延伸的
所以旋还有深不可测的意思
什么叫做互相切换呢
我们看两个东西拧在一块儿
比如两股绳拧在一起
在这个时刻
可能是这股绳引到了我的面前
下一刻就是另一股绳引到我的面前
它是来回切换的
正因为有名和无名
它是这样一种形态
切换着
缠绕着
来来去去
所以我们才能用有欲和无欲这样切换来观看世间
观看天下
观看内心
官庙观脚
而道
也是依据它
用玄的方式来造天下万物的
因此
天下间的万事万物
都是有形有质的一面和无形无质的一面共同构成
比如说
宇宙有物质和空间
物质有玻璃两项性由物质构成的器物
老子又说了
有知以为利
无知以为用
也是有
有的一面和无无的一面共同作用
那么生命呢
又有精神和肉体
精神是看不见的
它就是无的一面
所以
玄这个形态
可以算是天下万物的基本形态
而玄之又玄这样一种方式
既是我们认知天下万物认知道的入门途径
也是道生天下万物的玄妙之门
老子说他是众妙之门
的确是名副其实