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四
正信与迷信
人有宗教需求
宗教情节
故属自然
但因宗教信仰本身的神秘性和情感性是人所创造
作为一种文化体系
机构化的宗教未必都建立于真理的基石之上
其信仰很可能具有虚拟性
而且往往具有专制性
禁止对他有批评性的思考
有畏惧
医护
向上三种心理所升起的宗教信仰和其他信仰
即在此等信仰基础上建立的宗教
在佛教看来
都可正可邪
可有意也可有害
混虽非不正无意
而难免产生弊端
没有即便是含有真理的信仰
当他被人为的法规化
制度化
尤其是因政治力量的扶持尊崇而权威化之后
也会削弱其真理性
遏制思想
助长专制
甚至助长人性的疯狂与残酷
在信仰的执着与狂热下发起迫害与屠杀
当代一行禅师说
如果你拥有了一种意识形态并执着于它
那么你就有可能杀掉上百万人
如果将全部的虔程投入一种具虚拟性
专制性的信仰
则不免迷信之嫌
弗洛伊德指责劝人信奉虚妄并禁止批判性思考的宗教意志
理性导致智慧的衰竭
基督教便藏以反对科学
迫害科学家著称
弗洛姆分宗教为权威主义和人为主义两种
权威主义宗教以对超人力量的屈服为要素
以顺从为主要德行
其基调为悲哀和负罪感
常否定个人的价值
要人无条件服从某个权威
为非常遥远而抽象的终极目标而牺牲各自的生命和幸福
这种宗教常与不健康的体验相联系
在建设以来遭到诸多先进人士的批评
人本主义宗教以人为本常与健康的宗教体验相联系
其典型为佛教
善良的宗教需求和人为的宗教形式
也容易被一些骗子
恶魔利用为欺害世人的工具
引诱人误入邪教的魔王
诚如阿德勒所说
人这种动物很易于服从
在任何装出自己有特异神力的人面前
他们都会成为牺牲品
很多人都有不经验证即承认某一权威的习性
一般所谓迷信
通常与宗教信仰相区别
指不成体系的某种错误信仰
会以狂迷的态度将某种相对的东西绝对化
而痴迷盲信佛教谓之邪信
归于心所法中的邪见
大波涅槃经卷第三十六
佛言
信有两种
一者信正
二者信邪
信邪为确信
不正确者为正信
如多数宗教信仰一样
迷信也相信超自然力量
但一般主要祈求解决现实问题
还达不到宗教超越现实
特别是佛教出世间的高度
如确信某些术志会带来好运
看些不吉利
遵守某些禁忌
相信占卜
看相 算命等
相信五鬼
术神 黄鼠狼
或盲目崇拜某些个人
或崇拜某些没有根据的观念
迷信被现代人指为愚昧落后的表现
其实他在人的认识过程中是一种极其普遍的
寻常的现象
多数群体迷信不被人们所自觉
无根据的崇信权威人物
明星
大气公司
相信有钱能使鬼推磨
确信人死断灭即为科学结论
是一的科学主义
其实都是迷信
迷信不但在古代笼罩社会大多数人乃至全体的思想
待文明高度发达的现代社会仍然颇有市场
被社会心理学列为病态社会心理之一
解释为一种群众性的错误感知和认识
行为心理学家认为
迷信具有精神寄托和调和社会中利益冲突的作用
但在更多情况下有害于心理健康
群体迷信观念容易被野心家
骗子
不务正业者利用
为达到个人目的
敛财
愚色等工具
群体迷信还能导致精神病和暴力
性侵犯
杀害事件
佛教对传统的流行的迷信持否定态度
佛经中多处批判香榭
时辰
星宿等决定人命运的邪见及迷信无意的苦行禁忌
为正道的借鉴取见
戒律规定
僧尼不得从事迷信活动
佛教徒不得拜鬼神
不得世集
两日仲尼可以狮子吼
小经中
佛说
外道信徒也可能认为自己与佛教徒一样信奉导师教法
持戒
亲近同道
因际上其信奉的教义与佛教有质的不同
不能全面如实的认识造成痛苦的根源
因而即便精进修行
也不可能达到他们所追求的根源
根从没有证件
字眼不明的教主师傅
犹如跟着瞎子跳过坑
仲尼科也
牧牛者
小经中
佛将外道师比喻为不观察有无渡口的牧牛者
驱牛过河会遭灭顶之灾
作为一种社会教化体系的宗教
如果不能以政见指导信仰
难免误导信众
产生负面影响
因此不能仅就皈依
信仰
持戒修行等外在形式认为一切宗教都一样
嗯
即使打着佛教的旗帜
也不见得都是正道
经论中批评了虽然信仰佛教
但知见偏离佛法的赴佛法外道
学佛法成外道
如印度的独子部
方广道人等
还有故意打着佛教旗号而行反佛灭佛的邪教
如北魏以杀一人为依
助菩萨鼓动人造反的法境
南宋以来的白莲教
白云宗
康禅罗祖教今之法轮功等
所谓教辩为禅
禅璧为魔
摩赤为贼者
历代政府曾严加取缔镇压而屡禁不绝
衍生出许多民间秘密道门
佛经中预言佛灭后末法时期会有群魔混迹比丘
蛊惑愚人
警告后人学佛一定要以正法为依
万物盲目迷信邪信
只有宗教需求
宗教感情
而没有选择正信的正见
政治犹如骑手不看路
很可能使信仰带来无益于自己心理健康和损害自他正常生活
不利对于社会的弊端
惰于迷信邪见
乃至误上邪教的贼传
成为骗子恶魔的牺牲品
佛教列为善心所之首的信
仅指正信
正确的确信和信仰
佛性论卷二说
正信有四种
一信有二信不可思议
三信应可得
四信有无量功德成
谓士论解释说
必须具备信实
信德
信能三个条件
才是具有心诚敬性的信实
德
能三条件是衡量信仰心理和所信仰的宗教邪政的标准
信有实或有体
指所信对象必须真实
实有
非想象虚构
非错谬偏邪
成为史论卷六现实有位于诸法时事例中深陷忍故
对实事真理的深信不疑才叫做信
正信的对象无论就事和理而言
应该真实不虚
经得起理性和实践的检验
因此而言
上帝
神明等难以经验和理性实证
起码不是人所能了解
未必是可靠的医护者
罗格斯
大范道等在理论上不无漏洞
可由逻辑推理发现其非实在性和不究竟性
也非完全可托付宗教关怀的终极真实
在佛教看来
作为历史人物的佛陀有据可考
真实不虚
是可信赖
可依护者
佛陀所示的正法
是建立信仰更为重要的基点
为佛教徒所皈依之三宝的中心
大方便佛
报恩精畏佛
以法为师
法是佛之母
法指缘起
无我等理
是万有
本句的真实并非佛所创造
而是佛通过修正所发现证实
任何人都可通过如法修行去验证此真理
嗯
犹如科学家通过实验证明的法则
具有可重复性
可验证性
佛陀强调对他的教法需用理性和休息的实践去验证
不要仅仅因为尊敬佛而接受
对任何宗教和学说的怀疑和迷茫都是正当的
有难传增之布伽罗摩经在佛陀教导伽罗摩人说
不要追随传统
不要听信传说
不要轻信与经典相符合的事
不要凭空揣测
不要依据逻辑推理
不要跟随常见
不要相信一个人的表面能力
不要因为他是老师而接受其思想
但当通过观察
正确的判断和实践之后
确知某事是善良吾害
智者赞美的
做了将导致善和义的
就应该信受奉行
南传中部卷依佛教导弟子幽伯黎
对真理要认真的检验
大波涅槃经卷三十六
佛言
信有两种
一者信
二者求
若只有对佛祖或师傅的信仰
而不以理智推求思考佛法的智慧
此类信仰叫做信
不具足
不完全的信
按此
佛教所谓信有实的正信
为以正确的观察
判断和实践证明其有意属实为根本原则
信有时的实质是佛陀所一再强调的如实之见
是确信经得起验证的真理法
最能说明这一点的就是佛教的四一法则
依法不依人
依义不依语
依智不依时
依了一经
不依不了一经
当代依行禅师根据传统佛教的这种精神
为其禅修团体定的十四条戒律之第一条为不要崇拜或执着任何学说
理论或意识形态
包括佛教的所有思想体系都是指导方法
他们不是绝对真理
信有德
为所信仰的对象需实际具有信仰者所认为的能力
性质 德行
佛教认为佛
法
僧三宝为有德而堪信赖者
成为是论卷六节诗
信有德位于三宝真净德中
深信乐谷
佛陀为真实觉悟的大觉者
其德行 品格
思想在诸经济真实可靠
佛教不以佛陀为能解决一切问题的救世主
只以佛陀为可信可敬的导师
由佛所宣誓的佛法主要是教人如何自敬其心
超出生死之道
是佛及其无数弟子实践验证的真理
嗯
僧指佛法修行实政真理的贤圣僧
具有正知政见及清净不染的德行
为修行的师佑和诸办
堪称人中之宝
皈依圣僧主要是皈依其佛法的正见
其要义意在皈依法
嗯
密称虽然以上师为皈依之首要
但强调皈依必须建立在对上师的了解上
必须相互观察三到十二年才能决定师徒关系
而且皈依上师的本质乃在皈依上师所传承和正德的佛法
积一切福德
三昧经教人以病人就一般的心信赖三宝
与正法中生起药想
与和尚阿舍里所生起佛想
与自身所起名人想
与说法者起名医想
信有能
主要是自信
确信自己有能力断恶修善
依真理修行以获得解脱
而非缺乏自信为信赖神佛的旧度
成为是论卷六节释
信有能为于一切事出事善深信有力能德能成起希望故圣曼经佛言
若佛弟子信仰佛教
以顺从法治
修五种巧辨观
观察建立根异解脱境
观察叶报
观察阿罗汉潜伏的烦恼
观察心自在乐禅观
观察阿罗汉
辟之佛
大力菩萨的圣自在神通
如此观察而得理性的确信
乃入大乘道神通
从大乘如来藏学看
信有能
是确信自先具有佛性
将来必定可以成佛
如达摩二入四行所说
深信寒生
同以真性
一行禅师说得好
当佛教徒说皈依佛时
他们是在表达对他们自身所具有的理解和觉醒能力的信任
从信有识
有德
有能三条件看
佛教在各方面确实不同于容易滋生种种弊端的权威主义宗教
它具有弗洛姆所谓人文主义宗教的诸特征
弗洛姆以早期佛教为人道主义宗教的最好例证之一
诚如它所赞扬
嗯
佛祖是一位伟大的教师
他是一位认识到关于人的存在的真谛的学者
他的教义不是树诸超自然的力量
而是弘扬理性
他要求人人使用各自的理性去领悟真理
而他只不过是领悟真理的第一人而已
根据佛祖的精益
人不仅要晓得自身的局限
还必须知晓本身蕴藏的力量
早期佛教的这些特征
使佛教在诸宗教中显得非常独特
近代颇有人因而说
佛教不是宗教
而是哲学
或说
佛教一宗教
一哲学亦科学
超宗教
超哲学
超科学
梁启超有言
佛教乃至信
而非迷信
爱因斯坦说
源于宇宙万物合二为一的体验
是佛教超越个人化的神
避免教条和神学
涵盖自然和精神两方面
应是未来可以应付现代科学进展需求的宇宙的宗教
如果不是像佛教这样强调以理性主导信仰
以实践检验信仰
唯真理是一
教人发展向上心
依靠自己的智慧和力量解救自己
而如权威主义宗教之主要发展一护心
强制绝对顺从和依赖某一神或某个人
某种思想主义信仰
便会导致教主崇拜
遏制智慧
压抑人性
极权主义等弊端
尤其是权威主义宗教强调唯有一神
唯此是真
于邪为邪的信仰时
会使信徒的我执和建取见恶性膨胀
煽动起失去理性的有害的宗教狂热
导演出迫害不信期教者的暴行
乃至宗教纠纷
宗教战争
制造恐怖事件
给人类带来灾难
权威主义宗教的教主崇拜
强制顺从及牺牲自己和世俗利益以求取来世幸福等说教
最容易被骗子磨头利用以创立邪教
欺势害人
敛财愚人
欺反作乱
导演出集体自杀等惨剧
而权威主义宗教因为建立于大多数人的医护心理之上
多具平民性
通俗性
容易获得世人尤其是社会下层劳苦大众的信奉
一些无政见政治的宗教
也往往将信徒向上的宗教热忱引向歧途
以极大的希望和毅力图修自恶
自焉 烧身 食愤
自晒道玄等种种被佛教视为无义的苦行即信奉归于佛教如果不具备正见政治
也难免偏执和迷信
若深入修习禅定
则更有被模式扰乱而发狂自杀
心理变态
伤身害命
流入邪贱的危险
佛教婴儿特别强调无智非禅
并有对治模式的完善方法
佛教徒中的迷信主要出在信有德上
三皈依之皈依僧宝和秘教四皈依之皈依丧师所指有识德的皈依对象
僧宝
上师皆指剑道以上的贤圣僧
非一般属以府田僧
凡夫僧的僧迷
但凡夫僧和不具上师资格者
出于名门力量和占有途中的欲望
将皈依僧解释为皈依他们自己
如果将不具证见及对佛法把握有偏差的凡夫僧当做生宝或上师来皈依
对其唯命是从
则可能导致迷信和修行上的偏差
这是当今中国佛教徒中常见的现象
对实际不合格的国佛
上师的迷信
容易被利用来骗财愚色
走向邪教的行径
佛教途中因不知经教
不明佛法而陷入迷信的表现还有很多
明朝廉耻大师曾批评过认为宋高王观世音经可以脱难
即认为朝拜三台
峨眉
普陀三山能免三斋等为迷信
现在不少人以多神重赐的低层次信仰心
将佛菩萨作为能满足人各种世俗愿望的神明来拜
将本来应通过自己努力达到的升官发财
考学
恋爱成功等希望寄托于佛菩萨的保佑
即本来应该就医治疗的疾病
而为求诸佛
菩萨
高僧活佛
这多份属迷信
莲池大师批评儒是持佛教准提咒求富贵之举
说准提泛于原意为清净
是一表清净心的菩萨
以清净心持惜真言
实有相应
问准提经虽然说持此咒有能满人功名富贵之愿的效能
盖方便诱引之言
以贪图富贵的构染心持咒以求富贵
难以与清净的菩萨心相应而获得应验
树立正信
获得可靠的安身立命之本
确实是人生首要的大事
不可草率马虎
不可盲目请信
而树立正信不是一件容易的事
需要具有清醒的政见政治
善于明辨是非
抉择邪正
只有宗教需求
宗教感情
而没有选择正性和名师的政见政治
犹如骑手不看路
很可能是信仰带来无益于自己心理健康和损害致他正常生活
不利于社会的弊端
惰于迷信邪剑乃至物上邪教的这一传成为骗子恶魔的牺牲品
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