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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与公孙丑演播菩提牙舍
大哉孔子曰
伯夷一饮何如
曰 不同道
非其君 不是
非其民
不使治则进
乱则退
伯矣也
何事非君
何事非民
治亦进
乱亦进
衣隐也
可以是则是
可以止则止
可以久则久
可以素则素
孔子也
皆古圣人也
无未能有行焉
乃所愿
则学孔子也
伯夷一隐于孔子
若是般乎
曰
否
自有生明以来
未有孔子也
公孙丑又说
老师既然不愿谈染牛他们这些人
那么像伯夷
伊尹这两个人怎么样
这两个人是不同的典型
伯夷伯帝王而不为
连国君都不愿当
而且看不起周武王的所为
所以不食粥宿
宁可饿死在首阳山上
他是高士
至于伊尹
就怕没有机会出来做事
他只希望施展他平天下的包袱
所以背了一只锅去给商汤做厨师
用他优良的烹饪术获得了商汤的欣赏
后来召见谈话以后
更欣赏他的才华
结果便请他当了宰相
历史上称掌握相权为调和鼎耐的美词
就是由于伊尹这段历史典故演变而来的
公孙丑好像用螳螂拳的拳法
一拳一拳连续勾出去
又举出这两种完全不同类型的人
带着探测的意味
想问出孟子的看法
孟子师生间的这一段谈话要特别注意
这个主题涉及人生观的确定问题
人生到底要做什么
现在许多人学这样学那样
甚至学出世法
如学佛学道学打坐
学了老半天
人生观都还没有确定
问他将来要做什么样的人
他自己也不知道
一个人首先要确定自己的人生观
立定自己要以何等人物做目标
才有努力的方向和路线
最好是做世界上第一等的人
估量自己做不了第一等人
即使做末等人
也要有一个目标
或者你说想从事政治
想做外交官
或想当总经理
这些只是职业
并不是人生观
确定人生观是说
做圣人
或英雄
或豪杰
或富翁
或凡夫
在女性而言
则或为贤妻
为良母
或为女英雄
女圣人
这才是人生观
这一段谈话
就是以这个为主题的
我们在看孟子答复公孙丑
这两个人的道不同
人生观的路线也不相同
伯夷这个人的观念是
不是他认为够水平的好老板
他不伺候的
即使请他
他也不干
他认为值得自己去守护的
值得自己去抬轿子的
他才去干
其次
对于不够理想的社会
不够理想的群众
他也不愿意去领导
不愿意去管事
必须是大时代的整个环境处在一种安定的状态下
他才肯贡献自己的力量
施展自己的抱负
如果整个时代环境悠悠攘攘
官征于上
民乱于下
他就一世独立
不看 更不管
至于伊隐则不同
他的观念是
何事非君
每一个人都可以做自己的老板
只要他肯干
就可以去帮助他
改变他
像后世汉高祖与张良君臣之间的情形一样
汉高祖那样粗鲁不文的脾气
当韩信要求汉高祖封他为假王的时候
汉高祖听了立刻火冒三丈
开口就骂
粗话刚出口
张良偷偷踢了汉高祖一脚
汉高祖就懂了
粗话下面马上接着说
要封就封真王
还封什么假王
赵准因此无形中消弭了一次重大危机
汉高祖能被踢一下就改过口来说话
所以张良说
我对别人说话
他们都不懂
也听不进去
只有他一点就透
此乃天寿也
只好帮助他
因为除了刘邦以外
还没有第二人能够如此
汉高祖这样的老板虽然不够理想
但张良还是辅助他
所以伊尹说
何事非君
老板好不好
没有什么关系
只看我们如何去帮助他
辅助他
假使今天有伊尹这样的部下
不管在任何单位
当主管的可真舒服
这个部下把你的事当他自己的事办
什么都办得好好的
主管乐得清闲了
但是主管也需要真认识他
信任他才行
伊尹对于领导下面的干部也是一样
不问是什么样的群众
他都招待不误
善于带兵的人就体会到这个道理
不管这个部队的素质如何
一个好的带兵官
对任何样子的部队
他都能带
而且能把部队带好
他自有他的办法
即使一群笨人
如果由郝长官带领的话
他们照样会发挥出力量来
如果领导人差一点
那么他们还是一群笨人
如果领导人高明
笨人也会变成有用的人
一尹就有这个本领
所以他说
何事非民
哪里有不能领导的群众呢
对于社会形态
上轨道的也干
不上轨道的也干
这是他处事的原则
等于佛家大成道的精神
而伯夷则不过是佛家小乘的气象
随后
孟子又提出第三种典型来
就是有机缘可以施展抱负的时候
就出来担当大事
轮不到自己上去的时候
就潜修默化
可以久留就久留
必须速去就速去
不论环境如何
都任运自在
这就是孔子
无可无不可
出事入士
都能坦然处之而胜任无怨
这就是佛家所谓的圆通自在
也是孔子曾经对子贡说过的话
有一次
子贡问孔子
老师
你看我到底怎么样
孔子说
胡连也
你像是被妥善包装珍藏起来的贵重祭器胡莲那样
在国家有重大祭奠的时候
才小心翼翼拿出来
郑重的放在供桌上
这东西虽然非常贵重
但是平常不大用得到
这就是胡莲
孔子又说
君子不弃
君子不是一样东西
如果成为一样东西
就定了形
限定了用途
所以君子不能把自己固定为任何一种形态
任何时间
任何环境
只要自己认为值得做
应当做
就去做
孔子就是这样的一个人
孟子说
这三种人都是古代的圣人
对这三种典型的圣人
我都还做不到
不过如果要学的话
我愿意学孔子
当然
管仲
晏子根本不必谈了
也不愿学伯夷走出世的路子
但也不愿走伊尹那种不择手段完成最高道德的路子
公孙丑又问孟子
伯夷 伊隐
孔子是三种不同的古圣人
可是老师
你怎么又把他们三人排在一起
好像是一个等级呢
孟子立即说
不 不 伯夷
伊尹虽然也是古圣人
可是孔子这位圣人与众不同
自由生明以来
未有孔子也
自由人类以来
就没有人能够比得上孔子的
孟子这句话把孔子推崇到了极点
讲到这里
我们暂时搁置一下原文来讨论讨论
孟子说
自有人类以来
没有任何人像孔子那样崇高
因此可知
孟子是孔子真正的知己
也是他真正的门人
历代的人捧孔子都捧得不过瘾
只有孟子这句自有声明以来
未有孔子也捧得最过瘾
也可以说是最诚恳的话
可是他不像宗教徒那样认为他们的教主是非人的
超人的
儒家的教化是始终不离人本位
而且不去说那些超越人本位的话
这是儒家的平实处
至于历代对孔子的尊称
则推元代的为最高
孔子孔子大常至圣文宣王的尊号就是元代封的
可不要以为元朝是没有深厚文化基础的蒙古民族政权
在元朝九十年间
政治上有许多过人之处
尤其对于尊孔这件事做的最好
从元承宗大德十一年七月至加孔子号曰大成就可看出
诏曰
盖闻先孔子而圣者
非孔子无以名
后孔子而圣者
非孔子无以法
所谓祖述尧舜
宪章文武
夷犯百王
师表万世者也
镇转成脾
虚静养体风
循至古之良规
举追风之盛典
加号大成至圣文宣王
前史缺礼
似以太劳
鱼系父子之亲
君臣之义
永违圣教之尊
天地之大
日月之明
西庆名言之妙
上资神话
作我黄猿
这是千古铭文
虽然起草人还是汉人
但仍应归功于元朝
历代对孔子的颂赞都没有这么好的
先孔子而圣者
非孔子无以明
后孔子而圣者
非孔子无以法
这两句加到孔子身上
正是推崇极致而又恰到好处
而且妙的是
如果照抄到任何地方的文化
任何地方的宗教
都可以引用
如西方文化谈宗教便可说
先耶稣而圣者
非耶稣无以明
后耶稣而圣者
非耶稣无以法
在东方文化中
如佛家
也可以说
先世家而圣者
非世家无以名
后世家而圣者
非世家无以法
我们看所有佛经都是佛说佛说的
后世儒家著述
也无不是子曰子曰的
不是子曰就不行
我们如果早生一千多年
甚至只要早生五百年
除非引用孔子的思想和语言
否则写文章时则无以名
当然
有的人写文章捧孔子
也未免捧得不得体
像后来有一位道学家常说
天不生仲尼
万古如长夜
如果孔子不出声的话
那我们永远都在黑暗中
他这个话
似乎把孔子以前的历史文化都一笔抹杀了
当时就有一位名叫刘协的翰林讽刺这位道学家说
怪得西黄以上圣人近日染指烛而行
也怪不得伏羲以上的那些圣人们
整天都要点亮蜡烛来走路
这也挖苦的够缺德了
所以有人评论刘协这个人天生就很刻薄
固然这位道学家捧孔子的话过火了
没有孟子说的那么恰当
可是刘协的讽刺
则未免失之敦厚
刘协个性刻薄
可是口才非常好
他和哥哥分家的时候
坚持要求他的父母刘巨堂把一个能干的男佣人分配给他
可是他父亲已经把这个男佣人分配给他哥哥了
于是他父亲开导他说
兄弟就如同左右手一样
把这个男佣人分配给你的哥哥
和分配给你
有什么不一样
何必争呢
后来有一天
他去探他父亲的病
他父亲伸出右手来
要他挠挠痒
他却故意在他父亲的左手上大挠起痒
他父亲说
你挠错了
我是右手痒
不是左手痒
他说
你不是说过
左右手是一样
没有分别的吗
他对父亲尚且要报复
刻薄的程度就可想而知了