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第十七章
经学之统一
我在第十二章中已经说过两汉的经学
为后汉大儒政玄所统一了
周毅
毛诗三礼
郑玄
都作著
为春秋则不著
可是
与他同时代的学者服前
则有左氏春秋之柱
传服饰之著乃得正玄的草稿而做成的
故依此可以补足正著之缺
因此
综合正式之义书诗三礼之柱和服饰的左式春秋
可看作郑玄的经学
然而至魏朝时
王宿美式都反对郑玄
而写诸经之注释
王素的注解
现在
皆散译而不传
唯兹有伊仪
著义者
乃上书的孔安国传
所谓孔安国传
乃由东晋的梅泽而出世的书清初的考政家
颜若渠则断定这是梅则的伪钻
但其后丁堰又举出这书已存在与梅泽以前的证据
指出其传艺多数与王素的意见相和
而想定其是王素的伪钻
然而丁堰的假定证据尚不充分王素的门人有名孔朝的学者
作
遗周书之著
此人又有
上书一问三卷的著作
隋志云这是王素
孔朝之共撰
为新唐志又著云这是王素孔安国的问答龙
因此可知
孔朝的字是安国
与此我想上书孔安国传便是孔朝传
如果他是孔巢
则他和王素的意思相辅
亦是当然的
又他存于
梅泽以前
也无怀疑之必要
总之上书的孔安国传
阙系与王素有因缘之著
第十四章已略述过
魏王弼
作周易之著
竟
韩康伯卜之
将至晋朝
杜玉著
左氏春秋
经传集解三十卷
据集解之序云
杜氏收集
刘子俊
贾景伯父子
许慧清
银子言
诸人之著而作之
没有说到
符钱之事
但根据清如丁堰的
左传
杜解集正云
其偷窃福著
为己说者甚多
但乐其礼治时
亦发现
由孔安国传
上书
依照
王素说的
行记
因而魏晋之记著名的经著有三
第一为周易王毕柱
乃借老庄思想去改解就说
其第二的上书
孔安国传与第三左传杜氏集解
都是依据王素
义儿改义正学的
因为晋武帝之母
文明王皇后
是王素之女
武帝是王素之外孙
所以晋一代经学是尊重王素的
于是遂采用了袒护王素的
杜氏集结和孔安国传
惟集其后
晋迁都江南
北魏兴与北方
北魏武道帝
重经学立太学
至武经博士
其后
为这历朝都奖励正学而重士之
从此南北两朝的经学便发生了明了的区别
北史儒临传
曾说即此区别
左江周毅则王府寺
上书则孔安国
左传则杜元恺
和洛左传
则抚子慎
尚书周书则正康城
诗则病主茅公
礼
则
尊正事
如果要更简单评价可以说北方是纯正学
反之南方
则混合王萧王弼之学
其后
南方东晋
王
宋
其
良臣四朝
相继兴起
北方的北魏则分为西魏东魏北周北齐
遂出现了史家所谓南北朝时代
经过了南北朝时代
经学亦确然存有南北之区别了
北学代表者
誓述徐尊明
徐尊明自子畔
华英人
为求学而至上党
从屯留
王聪
学茅诗
礼济上书一年
后期
吕翼奇诗亦不能满其艺
遂庇户读
孝经
论语
茅诗上书三林
后又得
服侍春秋而研究之
著春秋一章三十卷
人称为海内如宗
永安二年公元五百二十九年
为乱兵所杀
十年五十五
尊名以义
受卢景玉
在
景运门下
有全会郭茂二人
传奇后奖
正
式义者
接出此二人至门
在尊名之门下
又有李州人
张文静
李玄
熊安生
其后李玄做北齐
文宣帝时的国土博士
著孝京
论语
茅诗
三里一书
三传一统
周毅义里
等共三十余卷
熊安生一作北齐的国士博士
其次做北周的陆门博士
著周礼一书二十卷
李济一书三十卷
据说
其后通李菁的学者
多半是熊安生的门下生
与尊名同时的学者有刘宪之
著三里大义寺卷
三篆略立三卷
著茅诗叙意一卷
即张巨书三卷
是博学之士
特别擅长谋诗
传之于李州人
李州人传于
成规则
成规则传于刘靖和
刘思鬼
文奇后谈诗者
多数出自二流门相
总而言之
北学
接宗徐尊明刘宪之
都
尊奉政学
南方宋其二朝之际
为着不重视儒学
故关于经学
不必论述
但梁武帝在天建四年公元五林五年
开武馆立国学
任命
明山兵
陆连
沈郡
颜值之
贺阳
为武经博士
个人主持一馆教授武经
因此经学顿然博兴了
当时学者著名的著作可列举者
崔林恩
有三黎一宗
三十卷
左世传译二十二卷
黄侃
有礼记一书五十卷
论语一书十卷
七文有李济艺四十卷
故月有毛诗
孝经论语等一书四十卷
费函
有上书一书实卷
章基
有周易义三十卷
王之贵有左代春秋义四十一卷
此等著作中
礼和诗
都是用正式与毛氏所书适的东西
这点与北方相同
唯艺
以王弼为主
上书以孔安国为主
春秋
以杜玉为主
这点与北方完全不同
这里亦有南北经学之差异
在世说的文学篇中
楚侯
对孙圣赞云
北人学问
元宗广博
孙胜
答之约
南人学问清通简要
但知盾文之则平约
北人看书
如显著示月
男人学问
如
户中窥日
这以很适当地表现了南北学问之精神
知盾的意思大概说
北方的学者博览
而施其主要之点
好像在显现的地方看月
所瞭望广大而无明确的中心
反之
男人不能说是博览
为把其要点好像是从狭小的窗户看太阳
眼界虽狭小
而能明确地理解其要点
北史儒临传亦同样的见解以男人约简
得起英华
北学深无
穷启之业之句来表现
后世的考证家称
南学混有老庄思想
不是纯粹的儒学
在此评语中露出了不满之一
但想到当时的思想界的形式
经学中混入老庄思想
似乎是不得已的
已有人认由此便提供了儒学的哲学基础
南北两朝为隋所统一
隋朝学者刘道
自世元
刘炫自光博二人
曾受
诗于刘宪之的三传弟子刘思鬼
问理于徐尊明的门人雄安生
故他们原来是传北学的人
同时也兼习南学
即其做上书之书
便采用南安国本
于此前后姚文安及
秦道静二人已开始整理服饰春秋
其后又兼讲杜氏春秋
就这些事实来看
大约学界的大事
以剑次倾向于南学
其后不久
隋王而唐兴起
唐太宗
忧虑
经棘中文字多一统
经益
多陷于分歧
便命严诗古计划统一经文
斥孔尹达
等计划统一经益于是岩尸谷
研究南北京本的一统做严氏定本
孔尹达等
参着南北经义
做
武经正义
从此经学便完全统一
然而严尸谷祖父言之推
之为人
乃出世良
后奔北齐
及北齐王幼是北周
而曾阅览了
江南河北两本的人
简读其著作
严氏家训的书正篇
常以江南
本为是
河北
本为妃
严诗谷的定本恐怕正是尊重其祖父的意见
而袒护江南本的
孔颖达是冀州人
幼时
暗送崔灵恩的三礼一宗
及长
从刘道学经义
故他一定是袒护南学的人
一看在他监督下编撰的五经正义
不仅意用王弼注释
上书用孔安国传
春秋
用度义集解
而作著书
并且在其即采用了正著本的
礼济正义中
比较北学的雄安生和南学的黄侃说
雄泽违背本京
多义毛印
由之楚儿北行
马虽吉
而去
豫原矣
又欲示经文
违据南艺
由致思
而分支
首虽凡而私意乱也
如此的意制北学而发扬南学
由此去推测
唐初
武经定本与武经正义
有人说是统一
南北经学的但大体上
可以说是采用南学
因而当时的学者
问会经学
从此一定
儒学的发展
遂告义段落了