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二 身 心 吸 食
睡的调和
各种禅定的修习
在下手之先
皆需调和身
心 息 饮 食 睡 眠
小指罐为之调和五事
调身旨在选取最有利于气血流通
排除身体上感觉干扰的姿势
以便于专心致志
调摄心意
杂念纷飞不能入定
往往与身体制布条有关
佛教的禅定姿势有坐
行 立 卧 五跪
跑等
以坐姿为主修习禅定
被称为坐禅
打坐
坐姿有单夹扶
双夹扶
方便坐
莲花伴月坐
垂足坐
降弓座
仙人座等一二十种
皆以脊椎端直自然
头部低不扬不歪
双肩平齐
舌底上颚为要点
以保障身体中央的脉端指步区与天地垂直
以内气之通行无阻提供最佳渠道
应坐于柔软的厚垫子之上
盖好腿和足
以防受寒
摆好坐姿后
摆动肢体
颈向头
从下至上缓缓放松
全身放松是坐姿的绝要
坐是应与经
行礼
礼拜
打拳等动姿相结合
动静相接
使气血流通
注意调心入定
以免坐久生治
密乘禅定有类似柔软体操的拳法
疏通气脉
与印度教和托瑜伽的体位法
道教的导引相近
调息旨在排除呼吸对意面的干扰
有助于入定
呼吸会成为进入深定的障碍
意念的活动总是与呼吸相伴随
呼吸循缓
意念必然集中
呼吸停止
意念必定既定
呼吸也成为衡量是否入定及入定深浅的一把尺子
调制呼吸另趋于循环
细微
乃至停息
是调心入定的一个要诀
小纸罐以不涩
不滑四字总摄调息之药
不涩为呼吸出入没有阻滞
不因强制而感到不适
不滑为呼吸要深细绵长
不急促
不浮滑
身细绵长可谓调息之药
调心贯彻禅定修习过程的始终
是修习禅定最重要的法则
入座出修时的调心
以不易过去
不思未来
只悉奔异攀缘的念头为要
如中阿罕经
阿难说经佛迹所言
甚末念过去
亦物愿未来
过去是已灭
未来是未至
应明确杂念分驰对修订的害处
用心止息
逐念令心平静
专一
一心专注修订所缘的目标
小指怪以不沉不服四字总设调心之要
不沉为清醒之白
不昏沉暧昧
昏沉的外在表现是头部自觉的低垂
不浮味
无杂念
不浮想联翩
初修定时
心有宽及两种不调之相
急者因用力射心
用意过紧
致使气冲胸部与头部
使胸闷头痛
应以易领气往下行以对之
宽者因用意过于放松
致使心智散漫
身体弯曲倾斜
口中流弦
心中暗昧不明
应敛深设念
努力振作精神
专注于所缘
饮食应适度有节
小指观卷上说
食若过饱
则气急身满
百脉不通
令心闭塞
坐念不安
若食过少
则身累
心玄 意虑
不顾若二
皆非得定之道
若食晦浊之物
令心心食昏迷
若食不易之物
则动宿病
是四大违反
此为修订之初
需慎慎之也
食饱后
气血集中于胃肠
使人昏沉或饱胀不适
难以入定
进食太少
营养不良
疲劳乏力
也难以入定
需根据身体的需要调节饮食
不多不少
僧尼戒律规定
过午不食最有利于夜间坐禅
食不治昏睡
藏秘对调节饮食饮事十分重视
强调需摄入足够的营养
以利于成就
浊火与其行者的食谱常由其上师亲自调配
睡眠被看作修订的障碍之一
睡懒觉令人昏沉
难以入定
佛教要求僧尼需尽量减少睡眠
但初修者应有充足的睡眠