00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/a011058dc0e91f2e127d7a4e7cbdcd76.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
天运
天即运乎
地即触乎
日月即争于所乎
属主张事
孰为刚事属具无时而推行事异者
即有积俭而不得已耶
意者其运转而不能自止耶
云者为雨乎
雨者为云乎
孰龙失士
孰居无事
淫乐而劝
是风起北方
一西一东
有上彷徨
孰须悉事
孰居无事而披服事
敢问何故
吾贤昭曰
来 吾与汝
天有六吉
五常地王顺之则赤
逆之则凶
久落之势
至诚德备
兼赵夏土
天下待之
此谓上皇
商大宰荡问人于庄子
庄子曰
虎狼人也
曰 何谓也
庄子曰
父子相亲
何为不仁
曰 请问智人
庄子曰
智人无亲
大载曰
当闻之
吾亲则不爱
不爱则不孝
谓至人不孝
可乎
庄子曰
不然
夫至人上矣孝
故不足以言之
此非过孝之言也
不及孝之言也
夫难行者至于淫
北面而不见名山
是何也
则去之远也
古曰
以尽孝易
以爱孝难
以爱孝易
以望天难
望天易
使天望我难
使亲望我易
兼望天下难
使望天下易
使天下兼望我难
嗯
夫得仪尧舜而不为业利
则失于万世
天下莫知也
己之大西而言人孝乎哉
夫孝悌
人义
忠信 贞 廉
此皆自勉以义其德者也
不足多也
故曰
至贵国局病焉
致富国才病焉
志愿名誉病焉
是宜道不逾北门城
问于皇帝曰
帝彰贤池之乐于洞庭之也
无始闻之
句复闻之
带足闻之而获
荡荡暮暮
乃不自得
帝曰
如待其然哉
吾奏之以人
挥之以天
行之以礼义
见之以太清
夫制乐者
先应之以人
是顺之以天理
行之以五德
应之以自然
然后调理四时
太和万物
四时叠起
万物寻生
四盛叠起
太物始经
一清一浊
阴阳调和流光其升之从始
吾今之以雷霆
其足无畏
其始无首
一死一生
一饭一起
所尝无穷而一不可待
如故惧也
吾有奏之以阴阳之和
烛之以日月之明
其声能短能长
能柔能刚
变化其一
不主固长载古蛮谷在抗顽抗
除去守神
以物为亮
其声灰绰
其明高明
是故鬼神守其忧
日月星辰行其记
吾止之于有穷
流之于无止
子欲虑之而不能知也
望之而不能见也
望之而不能及也
倘然立于四虚之道
以于镐不而淫
目之穷乎所欲见
立趋乎所欲竹
吾既不及
以夫行充空虚
乃至委仪如委遗
故待吾有走之以无怠之身
调之以自然之命
故若混竹丛生
林跃而无形
不辉而不灭
幽昏而无声
动于无方
居于杳民
或谓之死
或谓之生
或谓之徙
或谓之荣
形留之徙
或谓长生
是宜之积于圣人
圣人者
达于情而碎于命也
或机不张而五官皆备
此之谓天乐无言而心悦
故有厌氏为之诵曰
听之不闻其声
是之不见其形
充满天地
包裹六极
如欲听之而无皆焉
而故惑也
乐也者
食与具
具故重
唯有赐之以待
待固盾卒之于货或故余于故道
道可载而与之具也
孔子昔犹余谓颜曰
问师今曰
以夫子之行为昔如师今曰
兮乎而夫子其穷哉
颜曰 曰 何也
诗经曰
夫邹苟之谓臣也
圣之狭言
今以闻秀
诗住其戒以将之
及其以臣也
行者见其首
己苏者取其馈之而矣
将复取而成行矣
狭言今以为秀
游居寝卧其下
彼不得孟心
且戍迷焉亲而夫子一取先王以臣邹苟据弟子游居
寝卧其下
故法束于宋
交继于味
穷于商周
是非其梦耶
唯于陈蔡之间
七日不火
时死生相与林
是非其咪耶
夫水行目如用舟
而路行目如用车
以舟之可行于水而也也而求摧之于路
则莫视不行
寻常古今
非水陆鱼舟
鲁非舟车鱼今其行舟与鲁
是犹推舟悬于路也
劳而无功
生必有殃
彼谓之夫无方之船
应物而不穷者也
且子读不见夫皆稿止乎
饮之则辅
舍之则养
彼人之所隐
非隐人也
故俯仰而不得罪于人
故扶三皇五帝之礼仪法度
不今同而今于志
故必三皇五帝之礼仪法度
其忧举离局又焉
其谓相反而皆可于口
故离法度者
应时而变者也
仅取缘居而依以周公之福
比鄙吃猎
碗猎进去而后连
观古今之异
忧原居之异乎周空也
故西施病心而贵其里
其里之丑人见之而美之归
亦捧心而馈其里
其里之富人见之
紧闭门而不出
贫人见之
携妻子而去走
彼之贵美而不知愧之所以美兮乎
而夫子其穷哉
孔子行年五十有一
而不闻道
乃南之佩
见老眈
老眈曰
子来乎
吾闻子北方之贤者也
子亦得道乎
孔子曰
未得也
老子曰
则恶乎求之哉
曰
无求之于度数
五年而未得也
老子曰
则有恶乎求数哉
曰
吾求之于阴阳
时有二年而未得
老子曰
然时道而可陷
则人莫之不陷之于其君
时道而可尽
则人莫不尽之于其亲
时道而可以告人
则人莫不告其兄弟
使道而可以与人
则人莫不与其子孙
然而不可止无驼也
中无主而不止
外无政而不行
由中出者
不授于外
圣人不出
由外入者无主
于中圣人不隐
民攻弃也
不可以中
民亦先王之俱虏也
只可以一粟
而不可以久处
贱而多则古之之人
假道于人
脱秀于义
以犹逍遥之躯
始于苟俭之田
立于不怠之璞
逍遥无为也
苟简为养也
不待无养也
谷者谓是采参之油
以父为市者不能让路
以险为事者不能让民
侵权者不能与人禀
操之则利
舍之则卑
而一无所见
以窥其所不修
止是天之禄民也
愿恩 取与 贱叫
生 杀八者
正之气也
唯寻大便无所淫者
惟能用之
故曰正者
正也
其心以为不然者
天门弗开矣
孔子见老眈而与仁义
老旦曰
夫波堂瞑目
则天地四方亦未矣
闻蒙净夫则通西不寐夫仁亦渐然乃愤无心
乱魔大焉
吾子使天下无失其谱
吾子也放风而动
总得而利矣
有兮孑然
若复见古而求王子者也
夫毫不日玉而白
吾不日金而黑
黑白之朴
不足以为变
明誉之官
不足以为广权和与相处于路
相苟以诗
相濡以沫
不如相忘于江湖
孔子见老当归
三日不谈
弟子问曰
夫子见老旦
亦将何归哉
孔子曰
吾乃今于是乎见龙
龙合而成体
散而成章
成云气而养乎阴阳
于口张而不能与
又何归老耽哉
子贡曰
然则人故有施居而龙剑雷声而曰莫发动如天地者乎
次亦可得而观乎
遂以孔子生见老丹
老丹方将居堂而应为曰
老年运而往矣
子将何以介我乎
子贡曰
夫三王五帝之至
天下不同
其系生名一也
而先生独以为非圣人
如何哉
老旦曰
小子少进
子何以谓不同
对曰
尧寿舜舜受誉
欲用用而汤
汤用兵
文王顺纣而不改逆
武王逆纣而不改顺
故曰不同
老耽曰
小子少进威如三皇五帝之治天下
皇帝之治天下
使民心医
民其有
民有其亲
死不哭
而民不非也
尧之治天下
使民心亲
民有为其亲
杀其杀而民不非也
顺之治天下
使民心静
民孕妇食月生子
子生五欲而能言
不知乎孩儿使谁
而人始有妖矣
余之治天下
使民心变
人有心而兵有顺
杀到非杀
人自为众而天下尔
是以天下大害如末皆起
岂坐始有伦而今乎
妇女何言伦
吾与汝
三皇五帝之治天下
名曰治之
而乱莫甚焉
三皇知之
上被日月之民
下窥山川之经
终舵四时之师
其之见于荔遮之位
新归之兽
莫得安其性命之情者而忧自以为圣人
不可耻乎
其无耻也
子贡居居然立不安
孔子谓老旦曰
秋至诗
书 礼 乐 易
春秋六经
自以为九矣
孰知其故矣
其一
兼者十二君论先王之道
而明周朝之气
欲君无所勾用甚以夫人之难说也
道之难明也
老子曰
信矣
子之不欲志世之君也
夫六经先王之臣
器岂其所以器哉
今子之所言忧弃也
夫稷履之所出
而寄其履哉
夫百鸟之相视
母子不运而风化虫雄于雄
鸣于上风
雌应于下风而风化
类似为雌
雄固风化
性不可异
命不可变
食不可止
道不可庸
苟得于道
无字而不可失焉者
无字而可
孔子不出三月复见
曰 丘得之矣
乌雀如于父
木细腰止
化有地而兄其久以夫丘不与画为人
不与化为人
安能化人
老子曰
可 丘得之矣