00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/a05d56a417ca36f89305ddb8ea3014ed.mp3
点击复制第8章何以为人？
赵祯是历史上第一个被称为仁宗的皇帝，
世人对帝王的评价大多可以从他的庙号里找到答案。
中国历史上冠以人为庙号的帝王一共也只有4位，
宋仁宗、
元仁宗、
明仁宗和清仁宗。
清仁宗就是嘉庆皇帝。
那么，
仁究竟是一个什么概念？
仁政思想所代表的又究竟是怎么一种理想？
仁从人从二，
仁者爱人，
天地相爱，
有声即为仁字。
在儒家先师孔子的眼里，
仁是作为至高无上的普世价值而存在的，
儒家也因此形成了一个以人为核心，
孝悌为体用的思想体系。
按照最直接的解释，
儒家所倡导的人，
也就是一种推己及人的延续。
服仁者，
己欲立而立人，
己欲达而达人。
哎，
这是论语庸也里说的，
那当然了，
己所不欲，
也就勿施于人。
但是，
要把人从一种最简单最朴素的恻隐、
同情、
慈悲之心，
上升到一以贯之的思想和行动，
却并不是那么容易。
一个人字，
其实包含了中国人的三观。
戏词传说，
一阴一阳之为道，
阴阳有声即为人啊，
这是世界观，
以人作为是非好坏的参照和标准，
这是价值观，
人以为己任，
这是人生观。
为了实现。
人的目标。
儒家提倡不惜做舍身成仁的牺牲。
孔子的人是一种含义极广的伦理道德观念，
其最基本的精神就是爱人。
如果说孔子对人的论述更多侧重于修身齐家的自我修养，
那么被儒家奉为亚圣的孟子则发展了孔子的思想，
进一步提出了仁政的概念，
并把它作为一个治国平天下的标准。
孟子公孙丑尚说，
当今之时，
万乘之国行仁政，
明知月之如解道悬也。
在孟子梁惠王上里。
他甚至提出了施行仁政的一些具体措施，
王如是，
仁政于民省刑罚。
薄睡莲，
深耕易耨，
壮者以暇日休，
其孝悌忠性，
入以视其父凶，
初以示其掌上。
孟子的仁政，
其实就是从推己及人的角度出发，
要求统治者树立以民为本思想。
他大胆地提出了民为贵，
社稷次之，
君为轻这样的价值判断，
甚至还说国君有过错，
臣民可以规劝，
规劝多次不听就可以推翻的。
从孟子为梁惠王建议的那些举措来看，
孟子倡导的仁政，
其基础就是治民之产，
也就是让老百姓有生活上的基本保障，
让老百姓的日子越过越好啊。
这是政治稳定的基石，
也是仁政的最基本。
的要求。
为了能让老百姓的日子过好，
他希望统治者能够克制自己的私欲，
不要为了一己之欲横征暴敛，
当然也反对穷兵黩武的战争。
他鲜明地提出了春秋无义战的论断，
否定了那些为争权夺利而进行的战争的正当性。
孟子相信人性本善，
每个人都有恻隐同情之心，
君王也是如此。
只要这份善心，
推而广之，
就是仁政的起步。
能够有这份向善的心，
进而能够有向善的举动，
那就是君子了。
为人君止于仁。
那么，
在君子满朝的宋仁宗时代，
赵祯又是怎样做到一个人字的呢？
宋朝人对他们的仁宗皇帝有一句评价啊，
叫做百事不会，
只会做官家。
他意思是这个皇帝啊，
别的啥事儿也不会做，
只会做皇帝。
百试不会其实也是夸张的说法。
我们前面说过，
赵祯写的一笔好书法非白体堪称一绝，
他的诗词文章也颇具乃赋文采。
他还会作曲，
宋史上就记载，
六月乙未初新至明堂月，
八曲丁卯以自制黄钟，
五音无曲，
并异于太常。
百事不会，
只会作官家。
这句话乍一看有点儿贬义，
说一个人什么都不会做，
当然是带着贬义了。
但仔细一琢磨，
只会做官家却是大有深意。
这里面蕴含着一种专业精神。
皇帝也是一份职业，
做职业就需要这样的专业精神，
只可惜很多皇帝不务正业，
去做了画家啊、
诗人，
甚至做了木匠、
钟表匠，
唯独不会做官家。
所以宋人对仁宗的评价，
其实是蕴含着大包匠在里面，
他是一位。
专业的好皇帝。
跟他的父亲真宗赵恒一样，
仁宗赵真从小接受正统的为君之道教育。
加上从他父亲身上继承的警卫性格，
使得仁宗的自律意识很强。
如果说真宗皇帝考虑问题的出发点还是做个守城之君，
保持皇位，
维护自身的正统地位，
那么对仁宗来说，
这些已经不成问题，
他要做的就是怎么样做一个好皇帝。
出于孟子治民之产思想的基本考虑，
他对老百姓民生的关怀显然超出了他的父亲。
仁宗当政的42年里，
从来没搞过呃天书封禅、
修建玉清招应宫之类劳民伤财的工程。
他本人也例行节俭，
没有任何奢侈的享受，
连衣服都是稀稀补补。
在中国历史上，
恐怕只有宋仁宗和清朝的道光帝是穿着打了补丁的衣服上朝的皇帝。
他宫中的帷帐、
亲刀也多是用的粗布增料。
有人建议将真宗皇帝当年的玉清宫旧地辟为御花园。
仁宗不同意，
他说，
我奉先帝苑佑已经觉得太大了，
还要扩建干什么？
有一次，
时值初秋，
有官员献上格力给他改善口味。
赵真问从哪里弄来的？
陈下大说从远道运来，
又问要多少钱？
大约共28枚，
每枚1000钱。
赵真听了，
马上不高兴地说，
我常常告诫你们要节约，
现在吃几枚蛤蜊就得花费28000钱，
我吃不下去。
他也果真没有吃。
还有一次，
仁宗处理事务到深夜，
又累又饿，
很想吃碗羊肉热汤。
但他忍着饥饿没有说出来。
第二天早晨醒来，
他随口对内侍们说，
昨天晚上我肚子饿得慌，
睡不着，
想吃羊肉。
内侍们就劝他，
陛下日夜操劳，
千万要保重身体，
想吃羊肉汤，
随时吩咐御厨就好了，
怎能忍饥挨饿使龙体受损呢？
人总说，
宫中一时随便索取，
会让外边看成惯例。
我昨夜如果吃了羊肉汤，
御厨就会夜夜宰杀，
一年下来要数百只，
形成定力，
日后宰杀之术不堪计算。
为我一碗饮食，
创此恶利，
且有伤害生灵，
我于心不忍。
所以宁远人一时之机，
当时身边的内侍听了皆呼万岁，
甚至有感动的，
哭泣的。
庆历八年，
也就是公元1048年这一年，
春夏之交，
淫雨霏霏，
天下大涝。
仁宗就想上天祷告，
祈求风调雨顺。
为了显示诚心，
他甚至绝了食，
每天只喝点水，
希望以自己一身承担上天的处罚，
而不要让老百姓遭难，
让农业生产受影响。
我们前面说过，
仁宗时期，
京师的米价大概是300文一担，
盐是45文一斤，
有一年盐价高升，
竟然超过了100文一斤，
开封以外的地区更是疯涨，
河北一带的盐家竟然高达两贯钱一斤。
在今天的经济学上，
盐被视为完全无价格弹性的商品，
也就是说，
不管怎么贵，
人们都得买，
所以历朝都实行国家专卖，
以垄断利益。
宋朝对盐的统一收购价大致在每斤5~7文不等，
再加故宫加工成文一文，
而售价却高达如许，
国家的暴力可想而知。
宋仁宗听说盐价失控，
非常着急，
多方打听原因有。
人对他说，
这是朝廷为了垄断利益，
对民间贩卖私盐管得太紧的缘故。
仁宗查找了前朝规制，
发现宋太祖曾降墨敕允许民间贩卖私盐，
地点仅限于河北路。
仁宗立即批找说。
朕中不使河北百姓常使贵也。
据说河北的父老听闻，
皆借火焚香，
欢呼成蟹。
后来，
他又下令让都盐院大量囤盐，
当市场盐价低于35文一斤时，
则敛而不发，
盐价超过40文时，
则大发严酷，
以平易盐价。
这条规定经年不变，
恩泽京畿百姓百年之久，
一直到靖康之难，
灰心二宗被金兵掳去北上离京之日，
沿途百姓头顶焚香数十里哭送找宋天子，
这都是祖宗积德呀。
仁宗跟他父亲一样，
宅心仁厚，
待人宽容，
甚至在某种意义上说，
他比真宗皇帝更多一份克己复礼的自觉，
更多一些仁慈的表现。
在一次进餐的时候，
他吃着吃着，
突然被一粒沙石硌到了牙齿，
一阵剧痛，
他赶紧吐出来，
还不忘对裴氏的宫女说。
千万别声张，
我曾吃到了沙子，
这对御厨可是死罪啊，
相比于历史上记载的商纣王硌了牙就杀掉厨师，
晋灵公因为厨师没有将熊掌炖酥，
不光要杀厨子，
还要将厨子的尸体装在本机里，
让妇人抬着走过朝堂示众等等，
那些作威作福的君主简直跟宋仁宗不可同日而语。
还有一次，
仁宗在散步时，
不时就回头看看随从的内侍们，
都不知道皇帝想干什么。
仁宗回宫后着急地对嫔妃说道。
朕渴坏了，
快倒些水来，
嫔妃觉得奇怪，
就问仁宗，
为什么在外面的时候不让内侍伺候饮水，
而要忍着口渴呢？
仁总说，
朕屡屡回头，
但没有看见他们准备水具，
如果我问他们要的话，
肯定有人要因此被处罚了，
所以就忍着口渴回来再饮水了。
对待下人的过失，
他首先考虑的不是自己的不适与难受，
而是下人因此可能受到的责罚。
宋仁宗真的是仁慈啊，
复旦大学中文系博士后学者李强认为，
宋仁宗是个有着很强角色意识的君主。
所谓角色意识，
就是在一个社会群体中，
通过角色认知确定自己的角色定位，
从而使个体行为符。
和社会的角色期待。
角色意识是帝王加强了道德自律，
意识到自己在一个政治体系中应该承担的责任，
使他成为一个接近职业化的政治家。
宋仁宗就在努力扮演着一个人均的角色。
当宰相文彦博对他说大宋朝是与士大夫共治天下时，
他就想到要做一个与士大夫共治天下的合作者角色，
一个居于其位而能使众心拱之的和谐文人社会缔造者角色。
作为一个合作者，
仁宗皇帝乐于听到士大夫们对于治理国家的各种建议，
与先皇真宗晚年执意搞天书封禅，
听不见民意，
甚至还千方百计想着左右民意不同人。
宋朝不仅出了包拯这样刚直进谏的官员，
连皇帝自己也是以善于纳谏而著称的。
有一天，
仁宗退朝回到寝宫，
招呼内侍替他梳头，
自己则仍然不知疲倦地阅读了奏章。
这一名内侍在梳头时，
见仁宗怀中有一份奏折，
随口问道，
官家收到的是什么奏折？
仁总说是谏官建议减少宫女和侍从的。
这名内侍估计也是像清朝李莲英那样，
梳得一手好头，
且颇受皇帝宠爱的，
于是就侍宠议论说，
大臣们家里尚且都有歌妓舞女，
一旦升官还要增治，
陛下侍从并不多，
他们却建议要削减，
岂不太过分了。
仁宗。
听到内侍议论朝政，
已经觉得他越位了，
就没有接口，
而那名内侍还追问，
他们的建议，
官家准备采纳吗？
仁宗说，
谏官的建议，
朕当然要采纳。
内侍自是一贯为皇上所宠幸，
就不满的说，
如果采纳，
请以奴才为削简的第一人。
仁宗听了，
顿时站起来，
招呼内侍主管入内，
按名册检查，
将工人29人，
包括这名梳头的内侍一起削简出宫。
事后，
皇后问他，
梳头的那个是陛下多年的亲信，
又不是多余的人，
为何将他也削减？
人总说他劝我拒绝见官的忠言，
我怎能将这种人留在身边？
呢？
对于内宫外廷的分别，
人冬是把握得非常准确的，
不让内观干涉朝政，
这是底线。
而他本人也乐于将自己的内宫生活置于百官们的监督之下。
谏官王肃曾劝解仁宗不要亲近女色，
仁宗回答说，
近日王德用确有美女进献给我，
现在还在宫中，
我很中意，
你就让我留下他吧。
皇帝话都说到这样了，
王素还是不肯松口，
臣今日觐见，
正是恐怕官家为女色所惑。
仁宗听了，
虽面有男色，
心有不舍，
但还是命令内侍王德用送来的女子，
每人各赠钱300贯，
马上送他们出宫。
王苏倒有些得巧卖乖了。
官家如果认为臣的奏言是对的，
也不必如此匆忙处理。
女子既然已经进了宫，
还是过一段时间再打发他们走。
委妥任总倒是实话实说了，
朕虽为帝王，
但是也跟平民百姓一样，
有七情六欲，
若将他们留久了，
日久生情，
恐怕就不忍再送他们走了。
甚至啊，
对于一些不太确切的谏言，
皇帝也都是抱着虚怀若谷的态度对待，
本着宽容的精神处置。
嘉佑年间，
苏哲参加进士考试，
他在试卷里写道，
我在路上听人说，
在宫中美女数以千计。
终日里歌舞饮酒，
纸醉金迷，
皇上既不关心老百姓的疾苦，
也不跟大臣们商量治国安邦的大计，
这样的指责当然是有些过分了。
考官们也认为苏辙无中生有，
道听途说，
属于恶意诽谤，
应给予严惩。
仁宗却说。
震设立科举考试，
本来就是要欢迎敢言之事进谏现言。
苏辙不知道内情，
情有可原，
但他敢于如此直言，
应该赐予功名才是，
怎么好责罚他而断了天下言路呢？
所以啊，
仁宗不仅没有怪罪处罚苏辙，
反而把苏辙和他的兄长苏轼的文章读了又读，
集结称号，
当即录取了这两名考生。
回宫后还兴奋地对曹皇后说，
我今天为子孙觅得了两位宰相之才。