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欢迎您收听南怀瑾先生讲述的中庸
演播
菩提雅舍
下面跟着说
莫见乎隐
莫显乎微
故君子慎其独也
这就是刚才说明的第一个
道这个东西到底不可见
你说人家明心见性见个什么
有人说
哎呦
我功夫到了
看到一个亮光
这就是本性了
不是的
那是相
着相就不是了
戒甚乎其所不睹
看不见
听也听不到一切
而目所不到处
差不多你可以了解这个道了
莫见乎隐
末是不可以没有
因为你要见道
我们一般人去追求一个道
不管你修儒家修佛家修道家
总想追一个道
一般人修道总想得道
得到这个名词
得到并不是抓到一个手表一样
总算我偷来了
那个叫得到
世俗把拿到叫得到
真正见到是一切放掉
什么都放下
那个才是见到
同世俗观念是两样的
相反的
莫见乎隐
我们的习惯去修道一定找一个隐秘
不可知的隐秘
隐就是秘密
都认为道是非常奥秘的
去找那个奥秘
想在奥秘中间去见道
错了
那里见不到的道在哪里见
莫显忽微
到处都是道摆在那里
明显的很
很精微的道很明显的摆在这里
处处有道
庄子就提出来道在屎逆
道在哪里
倒在大便小便厕所里都是道
吃饭也是道
就是生活之间没有哪一处不是道
所以讲莫见乎隐
莫显乎微
故所以君子慎其独也
也是体何用
两个一起来了
讲用讲行为
就跟到上面说
戒甚乎其所不睹
恐惧乎其所不闻
我们修道
不要认为人看不到的地方没有人知道
那么可以乱来
不可以有
君子慎其独也
单独自己一个人在这里
如对大宾
就是说等于对长上
我们历史上许多有修养的儒家退朝之后
坐在家里
在书房
还穿着朝服
非常严肃
如对大宾
想对着皇帝对着父母一样的讲话做事情
在历史上好多这样的榜样
过去都是儒家的教育设想
我们当年小时候念书的时候
受到儒家的教育
连夏天都不大随便穿的
那个时候还穿长袍
夏天的时候门口来人
哎呦
请等一等
真对不住啊
赶快穿长袍
一边套一边说对不起对不起
那么客人一进来
没关系没关系
夏天无君子
夏天无君子嘛
没什么可以理解
当然现在没有关系啦
你不穿短裤不穿内裤出来见客还失礼呢
时代不同了
在过去呢
因为这种教育
慎其独也
单独在一起
如面对上帝面对菩萨
面对祖宗面对父母那么严肃
这是行上
实际上在剑道方面
过去讲过曾子的慎其独也
超然之独立
孤零零的存在
那是独
上次我们讲的大学也提到
我反复引用解释这个字
拿文字来解释儒家这个慎读啊
有很多的解释
我们晓得唐代有十三经著这本书
宋代的著作也有
清朝有皇清经解
合起来大学中庸注解的书不晓得有多少家
各种文字解释很多
当然都有它的理由
那是拿学问学理上讲
这个真讲修道的功夫来讲
就是上次我们提出的
就是上次我们提出的禅宗百丈祖师所讲的话
灵光毒药孤零零的
所以有些人修养到达了
那么就是定静安的功夫在这里
所以说见道与修道
开头这几句话统统告诉我们了
非常简单
那么我们讲他这个中庸
大学里头拿佛家禅宗的话讲
都有直指人心
见性成佛的法门
就是这个法门单刀直入
告诉我们道在哪里
怎么样明心见性
就是那么简单
同时它也包括行为
修道人的行为在哪里
怎么样修
具体怎么样修订
就是根据前面天命之谓性
率性之谓道
修道之谓教
所谓见道
修道
行道这个道理来
因此下面再讲喜怒哀乐之谓发
谓之中发尔竭众竭
谓之和
中也者
天下之大本也
和也者
天下之达道也
至中和
天地未焉
万物欲焉
终结这个终不念中了
而是念中打靶一样打中了
这里讲修道之谓教
行道见道的功夫了
做功夫方面明确告诉我们方法了
他教我们从心理上起做功夫起修
儒家的修心养性
怎么样修心呢
他说我们的心里有喜怒哀乐这四种
他把情绪的变化分这四种
喜怒哀乐之未发
没有中
今天也没有人骂你
所以不怒
今天也没有人中一百万给你
所以你也没有喜
今天没有伤心的事
所以没有悲哀
今天也没有爱国奖券中了那么高兴
平平淡淡
此心不动
一点都没有喜怒哀乐
喜怒哀乐没有发动的时候
这种情况这种境界叫做忠
中性
道的中性不动
那么中庸叫中
佛家叫做不动地
各种各样的名称很多了
或者叫位心
定处等等等等
中庸直接告诉你喜怒哀乐都没有动
这个叫衷
比如说我们拿比较来说
大家喜欢流行的禅宗喜欢用寒山的诗
我心如秋月
寒潭清皎洁
太冷了
这个境界太凉了
喜怒哀乐虽然没有动
未免带一点点悲哀的情调
不中
还是偏了
后来有人说我心如灯笼点火内外红
太热了未免还是不好
虽然喜怒哀乐未动一些
未免有一点带怒容
太热了有点光火
还是不中
中者
喜怒哀乐没有动这个境界
只要我们自己在自己内心上随时可以找到天命之谓性的这个中庸境界
喜怒哀乐没有动
以前未发动
以前不是没有动哦
快要发动了
中是已经发出了作用
还没有发
快要来了
事先知道没发之谓终
听众朋友
本集播讲完毕
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