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第一百六十一章解读杨绛作品走到人生边上
人有两部分
一个是看得见的身体
一个是看不见的灵魂
第一次得知这本书
看到书名
脑海里就漂浮一根人站在悬崖边上的景象
人生海海
略过一季
而当年老体衰
就犹如站在悬崖峭壁
一不小心就跌入万丈深渊
然而读完这本书
这个边不再是悬崖
而是一条真实世界与精神乐园的边界线
没有任何危险与沉重
只是带着毕生圆满的所得
迈向另一个饱满而丰盛的世界
如杨绛先生所说
没有登泰山而小天下之感
只在自己的小天地里过平静的生活
再往前去
就是走了
仅此而已
其次
人生贯穿灵与肉的斗争
而人生的价值大致取决于灵对肉的支配
杨先生向许多聪明的年轻人请教灵魂的问题
得到的回答很一致
都说人死了就是什么都没有了
而且对自己的见解都坚信不疑
肉体与灵魂
杨绛先生相信人是有灵魂的
但似乎又和我们所认为的灵魂不符
它直指身体具有的生命
人的生命不是草木虫蚁禽兽的生命
人的生命就是一个灵魂
而每个人都是有灵魂
在我们所有文学作品中接受的认知是
肉体和灵魂是两个分开的载体
然而杨绛先生认为
灵魂是在肉的一面的
杨绛先生说
灵魂虽然带上一个灵字
并不灵
只是一条人命罢了
灵魂是欲念
享受 放纵 感受
和肉体脱离不开的
人有两部分
一个是看得见的身体
一个是看不见的灵魂
灵魂与肉体是难舍难分的一体
自称为我
这和弗洛伊德的人的心理结构中
本我意思相通
不仅仅指肉身躯体
还包含着生而为人的附属天性啊
姜先生曾做过三年的小学教师
发现班级四十几个孩子
天性各不相同
如果统称为小朋友
孩子们觉得和自己无关
但叫出他们的名字
孩子便能对号入座
得到对话和相应的管教
杨绛记名字的方式和孩子的天性有关
第一批记住的是最淘气或最乖最可爱最伶俐的
一般个性鲜明最聪明的孩子往往在第二批里
因为聪明孩子较深沉
不外露
最后一批是个性最模糊
难以分辨清楚的孩子
杨绛的解读让人大为惊奇
确实如此
人的天性和树叶一样
没有一片是一致的
而这天性就是灵魂
附着在同样天生带来的躯体上
我们常讨论如何培养孩子的个性
这个个性是培养不了的
就像两个同胞双生
样貌相似
性情迥异
个性是天生的
是一辈子不变的
就像每个人的指纹和毛发一样
杨绛先生自问自答的是人生最根本的问题
同时是他自己面临的最紧迫的问题
他是在为一件最重大的事情做准备
走到人生边上
他要想明白
留在身后的是什么
前面等着他的又是什么
肉与魂与灵性良心
肉体的我有无穷的欲念
要好吃的好喝的
要讲究的衣服
要居住舒适
要游玩嬉戏
要恋爱又喜新厌旧
要恣意享受
纵情从欲
没有满足
灵性良心是杨绛先生符合的一个概念词汇
是指人的良知良能
与禽兽不同而超越禽兽
灵性是识别是非
善恶美丑等道德标准的本能
良心是鼓动并督促为人行事都遵守上述道德标准的道德心
灵性良心是人所共有而又是人所特有的本性
是我的地对立面的灵性良心是时刻管制我们的肉体
管制肉与魂的那个我纵欲无度
如果管制成功了
就超越了自我
在弗洛伊德的人的心理结构中
自我和超我的负责监督本我的使命
用道德 良心
负罪感
自我观察
自我规划理想等功能
肉体的欲望和灵性良心是不一致的
杨先生痛心的是
当今之世
人性中的灵性良心迷蒙在烟雨云雾间
同在一个躯体里
该如何解决