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佛陀之后的佛教思想
释迦牟尼涅槃后
他的弟子们便炒成了一团
僧团也分裂了
因为释迦牟尼活着的时候
并没有著书
不立文字
靠的是演讲和口授
弟子们都根据自己的记忆来整理佛陀的言论
每个人对佛陀思想的理解也不一样
意见自然难以统一
释迦牟尼在世的时候
至少权威还在
大家有什么问题和分歧
都可以有一个最终的裁决
但是佛陀一涅盘
权威不在了
又没有权威著作和经典文本供大家学习和仲裁
群龙无首
分歧和分裂就在所难免了
在世的几个大弟子召集了五百罗汉
共同结集
编出佛陀的教法
这就是第一次阶级
后来又有了阿难戏僧团主导的第二次阶级
一开始
由于还有一些出色的弟子
他们地位很高
学识广博
属于僧团的精英阶层
还可以对僧团进行权威的集体领导
但随着时间的推移
各种分歧和争端越来越多
再加上权力斗争
僧团组织便发生了部排分裂
分裂为上座部和大众部
原始佛教分裂为布派佛教
释迦牟尼死后三百多年
印度佛教徒内部对教义有了巨大的分歧
新出现的学派管自己叫大成
把原先的学派叫小成
大小城的主要区别就是小城只讲自己修行
而大乘则主张普度众生
帮助他人修行
这艘航向解脱彼岸的智慧之船
乘坐的人多了就是大乘
乘坐的人少就是小城
佛教走出印度
开始了北船和南船两条路线
北船到东北亚地区的大多是大乘佛教
大乘佛教本身也分为许多派别
南传到东南亚一带的是小乘佛教
正式名称是上座部教派
即南传上座部佛教
释迦牟尼死后
印度出现了一位非常了不起的佛教思想家
他将佛学思想发展上了新的台阶
达到了一个佛学高峰
这个人叫龙树
他的学说被称为中观学
中观学的中
即指中道
意思是不用极端的眼光来看待事物
而要采取不偏不倚的立场
在中观学看来
认为万法实有和万法虚无都是错的
因为太极端了
事物的真正本质是假有
假有的意思是说
我们既不能认为事物是永存不变的
也不能认为事物是不存在的
意思是说
事物虽然存在
但并不是永存不变的
它是假装自己是永远存在的
因此
我们既要认同事物是存在的
同时也要看到事物无常和变化的一面
意识到它的虚幻性
这样才不会执着留恋于某一个具体事物
从而破除我执和法执
假有是一种持续的状态
事物每时每刻都处于既存在也不存在的状态
这句话很明显违反了逻辑规律
是一种矛盾的表述
的确
用任何语言
我们都不可能从正面去形容事物假有的本质
在量子力学里
有一个薛定谔的猫的思想实验
说的是当我们不去看盒子里的猫时
猫咪处于生死态的叠加
也就是既活着又死去的状态
这可以跟贾有的那句表述稍微类比一下
既然事物是假有的
那么我们就不能对事物进行正面的描述
所有的正面描述都是错的
说一个事物是什么
还是比较困难的
但说一个事物不是什么
倒是相对容易的多
龙树就是用否定的形式来描述事物的
这个选择不是耍小聪明
而是由他的理论观点决定的
其实
就连贾有这个词本身
也是一种否定的形式
龙树用八个否定句来描述事物的本质
不生亦不灭
不长亦不短
不依亦不易
不来亦不去
这就是所谓的八步中道
也是龙树中观学的思想核心
这几句话对我们惯常认为的事物存在的状态进行了否定
我们一般认为
事物是会创生出来
并且也会毁灭的
但龙树学说
事物既不会创生
也不会毁灭
没有生和灭的过程
我们也会认为
事物存在一种连续的状态或者是中断的状态
就比如数学上常说的一条连续的直线
或者中间存在断点
但农树却说
事物既不是连续的
也不是间断的
在不同的事物之间
我们一般会认为它们要么存在相同之处
要么存在相异之处
龙树却说
它们既不是同一的
也不是相异的
我们一般认为
事物变化的原因
要么是内因
要么是外因
或者是二者共同的作用
但龙树却说
事物的原因既不在这个事物之内
也不在这个事物之外
龙树强调
空就是事物的本质
事物除了空之外
再也没有别的属性
世间万物
本性都是空
佛法和佛陀也是空
无论其外在形势如何
本质都是假有的
空和否定是紧密联系的
因此
这个空是需要不断否定的
甚至就连空这个字本身
也应该被否定掉
领悟了空
也就领悟了事物的本质
难怪西游记中齐天大圣的法名取做孙悟空
般若学是大乘佛教第一阶段的佛学
般若是范文的音译
意为智慧
特指超越一切的佛智慧
龙树的中观学是般若学的高峰和代表
所以很多时候
两者合起来被称作中观般若
在佛教中又被称为空宗
佛教在汉代时传入中国
经过长期的传播
发展
佛教思想与中国本土思想结合
形成了具有民族特色的中国佛教
中国佛教形成三大系
即汉传佛教
藏传佛教和云南地区上座部佛教
佛教在中国南北朝时期得到弘扬和发展
至唐代达到鼎盛
可是
印度本土的佛教却在十三世纪初由于伊斯兰教的进入而消亡
虽然佛教被赶出了出生地印度
但它在印度之外却得到了很好的发展
并成为当今的三大世界性宗教之一
在诸多的佛教派别中
有两支派别特别有意思
一只是超级难的唯十宗
又被称为法相宗
可谓佛学中的博士后学位
另一只是不利文字的禅宗
是佛学中最擅长搞怪的
属于九年义务教育级别
大家都能学
在中国的南北朝时期
印度的一些大乘佛学家们提出了一种和中观学不同的学说
就是唯识学
唯识学家们觉得龙树强调空强调的太过了
这本身或许就是一种走极端的方式
他们认为有一些事物还是实有的
所以维石学也称为大成有宗
与空宗相对
主张为识学的学派又叫做瑜伽行派
瑜伽师帝论是为识学的经典
隋唐时期
中国经济文化高速发展
唐朝的对外交流很活跃
对待外来文化也采取开放姿态
在这一时期
中国化的佛教成熟了起来
中国僧人进行了很多创造性的工作
先后形成许多具有中国特色的佛教宗派