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第二十二章
宋学之博兴
唐衰不久
五代之乱激起
故无学问思想可言
即宋兴而统一天下
学者崛起四方发动了宋学博兴之气云
权谢山的
庆历武先生书院记中
这样说
有宋真
人二宗之际
如灵之草媚眼
当时联络之徒方萌雅而未出
而为阳
弃势在颂
泰山孙氏在齐
安定胡适在吴武
项于讲明正学
自拔于
陈俗之中
安阳韩中献公
高平范文正功
乐安
欧阳文中宫
皆卓然
有见于道之大概
左题右邪
于是
学校便于四方施儒之道已令
而李挺之少天叟辈
共以经术何止说者以为联络之前茅也
这已可以简单说明当时的情势了
在此所技述诸人之中
特别要注意的便是范文正公及欧阳文中宫
范文正公
名众淹
自西文
苏州吴县人
初从学于
弃同文
后举为晋士
任左思建
后
慈思建而移居于苏州
建礼学校
聘胡元为教授
后累禁
出参之政事
由
有人十界
推荐
孙父为国子监执讲
黄右四年
公元
一零五十二年
六十四岁末
韦鞅弃室乃其师
泰山孙氏
和安定胡适
乃授其之狱的人
在此四人之间
学问思想有相通之典
是很有兴慰的事情
季同文的学问如何尚不明了
唯其门下范仲淹
便范通六经
尤通义
而又曾以中庸授予张衡渠
故气是范氏之学恐怕就是以一级中庸为中心的吧
安定胡源亦有义传实卷
周亦口义十二卷
中庸义等著作
故大概
此意为与范仲淹同调的学者
泰山之孙父
据其门下人十界
所作泰山书院记中说
先生
常以为
晋孔子之心者大义
晋孔子之用者春秋
是二大经
圣人之极笔也
治世之大法也
故作一说六十四篇
春秋尊王发威
十七卷
故他在尊崇义这点上可说与范仲淹同调
于是
以范仲淹
为中心的一派学者
是继义中庸
而蒋明义礼
可看作
周子
二成子
之先导
相对范仲淹一派的人们而言
令城义采的学者便是欧阳修
修
自永书
安徽永丰人
是于仁宗英宗两朝
西宁三年
公元一百零七十年
六十六岁末
修与其说是经学者
倒不如说是常于文学的人
秦门下出曾巩
苏轼王安石等文章家
然而修
亦不单是文人
亦有
周易童子问
诗本意
上书本意
新唐书
新五代史记等经学
即关于历史的著作
他在周易董子问上说
一之十艺
欧特非圣人之作
甚至不能认为伊人
之庶作
恐怕是
杂取从前易学者之讲说
而编篡的
而非难其
采责诗当
多害经或事的
又在敬氏册问上申诉说
中庸
图够虚言高论
于诗无一违背圣人之意
故大约是子司之假作
修又作孙父及其弟子实介
之悲制
似乎
与此二人有深切关系
在其叙述
孙父之文中
对孙氏关于义的学说
一词亦不提及
只说他做
春秋尊王发威
有功于春秋学的事实
且在最后讥上说
先生之至春秋也
不惑
于传著
不取说
乱经
其言简单
名
诸侯大夫之功罪
以考时之圣衰
推荐王道中是治乱
德经之本义者甚多
恐怕修不好意
因而关于孙父
亦只是赞扬其春秋说
修自己一座春秋论三篇
隶说春秋三传
多失经意
而说孔子之作春秋
乃为正名定分
别是非
名善恶的
在其所传的新武代史记中
其技术
乃仿史记
其褒贬
乃访春秋
综合这许多事实来推测
欧阳修的经学
乃以春秋为中心的与范仲淹一派之尊信义中庸
可堪作不同的流派
臣指斋的
温州沿补学田记
有一节这样说
宋兴
士大夫之学
王律三变
岂见龙治天圣
明岛间
一袭五伎之漏
而固守蹈长之喜未画
范子史与歧途抗之以名节
天下
靡然从之
人人耻无
以自建也
欧阳子初
议论文章
淬然而雅
已乎
未晋之上
久而周子初
又落齐华
以本于六艺
学者经术
遂庶己于三代
何其圣也
则本朝人物众多之故也
这已可以简单的评价
范欧二派的学问之不同
范氏界义中庸
去探求道德之本源
门下欧阳氏则高唱春秋褒贬之意
高论时事
皆以
议论文章而名的人才
与其门下
这可以说是有兴慰的对比了
陈子斋在此二派之上更立周子一派
为周子一派的学者
均图借一语中庸去阐明义理
这正是和范仲淹一派人们同调
故我们把它看作
叙范子之后
第二十三章
道学
周章二成之学
周子一派的学问是称为道学
宋史
道学传
曾叙述其大略
大一说
道学之名
古无事也
孔子有德而无畏
既不得史是道之用广
被私事
退而与其
徒定礼乐
明献章
山诗书
修春秋
赞异向
讨论文典
是三武圣人
赵明于无穷
孔子墨曾子读得其传
传之子思
以及孟子
孟子墨而无传
致宋中叶
周敦颐
出于冲灵
乃得圣贤不传之学
作太极图说
通书
推名阴阳五行之理命于天而性于人性
了若之掌
张载
作西名
又集言礼亦分书之旨
然后道之大元出于天者
卓然无遗焉
仁宗明道初年
程浩即帝仪石生
即常
授业周子
以乃阔大其所闻
表彰大学中庸二篇
始语
与
孟
并行
于是
上自帝王传心之傲下至初学入德之门荣会贯通
无父于韵
起宋南度
心安朱熹得成氏正传
其学家亲切焉
大抵以格物之之为先
明善成身为要
凡诗书六义之文
与孔孟之遗言
鞭错于秦火
知离于汉汝
忧沉于魏晋六朝者
致是
皆焕然而大明
治然而而各得其所
此宋儒之学所以杜月诸子
而上皆孟氏哲语
由此可知所谓
道学
乃起于周章二子为二成子所继承
为朱子及大成的学问
其特征
乃即欲注重道统即借四书已发挥儒教之精神
所谓道统及尧
舜
于
汤文
武周公之理想
为孔子所阐明
孔子之精神曾传于
曾子子私
为孟子所继承
为孟子之后传统已绝
于是欲从礼济之中摘出大学
与中庸
已知
病立于伦语孟子
由子禅明
孔
曾
思孟之学
兴起那千百年间葬于黑暗中的绝学
此学
便称为道学
被称为道学之祖的周子
明敦颐
生于
真宗天玺元年
公元一零一七年
神宗
西宁六年
公元一千零七三年
五十七岁末
其著述上存者
有太极图说即通书
前者是将宇宙生成之礼明为太极图之图表
说明知
后者有名
一通
是一之通论
前者论宇宙生成
究名道德之根源
后者则借
意与中庸说明道德
途说中云
无极而太极
太极动而生阳
动极而静
进而生音
静疾复动
一动一静
互为其根
分阴分阳
两夷利焉
杨变阴和
而生水火
木金土
武器顺步
四时行焉
五行依阴阳也
阴阳依太极也
太极本无极也
乃说明
宇宙
生成之过程
为大体不过取自一之
太极一生两仪两夷生四相
在联络着五行说而说明
途说更尽而说明
莺阳二气交感而
化生万物
其中
人
尤为秀陵
有形体同时有精神最后说五性感动而善恶分
万事初疑
圣人定之以中正仁义而主境
利人极焉
此乃敬而说明人间道德是中正仁义四字
行之
极泽
乃敬之一字
据通书说
仁者
产生物之力
译者
成物之动
把宇宙现象看作太极之生成的舟子
认为人之道德仁义不外事生成之作用
生成之作用
乃在物各得其正所
调和而行
故他又把中正儿字放在仁义之上
云
为中也者何隐
故忠
即调和之意
此中正二字也是
义传常用之文句
物各居正位
上当中尧
乃来自意之思想
同时又与中庸的中野者
天下之大本也
合野者天下之达道也
至中和
天地未焉
万物欲焉
这思想亦有关系
总之
周子相信了顺宇宙
生成
调和之理
即是人间道德破坏子生成调和之原因皆在玉
故途说云
主境
立人吉焉
以敬为主
即去域之意
然而虽说去域
亦不是
已如
枯目死灰
乃碧欲而勿破坏自然的生成调和之意
积极地说即是自己成
而不违之意
于是通书云
成
无为
云
成
无常之本
百行之缘也
无为即是敬
敬和成
大概乃从两面去说
同一新帝之语
其利说子成
乃得字
易传
和中庸之思想
要知周子的宇宙观和道德说
乃完位内茶义与中庸
而霹立其灵
结所得
在这点上可以说是采用范仲淹之流
而更深入的
一贯地把唯一的生成调和之原理应用于
宇宙现象及人间道德
这便是宋学的长处
周子之思想
乃出自一语中庸
途说和通书
可以说是义和中庸之一书
然而其中所说的无极而太极太极本无几也
即
主境
并不是儒家本来的思想
倒是采用道家思想
珠镇的
汉上驿传
晋义表云
周子曾从学于木休
并传
陈希仪之学
据说陈希仪是五代之道士
受魏伯阳以来的道家说
传之
与种放
种放传之于木休
在考虑到周子之太极图
乃综和
习魏博杨之参铜器的
水火
匡郭土
和三武至经图的
则周子受道家影响之事实
便很明了
图说中
亦显现其面影
乃当然的事情
然而此图不一定仅见
参铜器
而在唐僧宗密的
禅垣所权集都叙之中
一改造
水火匡锅图
而说明起信论之教礼
恐怕是在唐宋之际
此图节很盛行
周子便由此
而图截于骤声成了
又据
毛其龄太极图说一意之考证所得
在太极图说中
多有得字
综密的元人论之文句
宗密是华言学者
一说周子曾从学于
润州
贺陵寺之僧
受衙
又以说
曾从东陵寺之常听
听法华礼世法界之说
故
图说
有
元人论之影响的事实
亦不能否认的
因而周子之学乃以义
与中庸作古增
唯一有道家思想佛家思想之影响
综合
此种种便一贯了
宇宙原理和道德法的一家哲学
此乃周子之所以
为周子也
张衡渠
明在
神宗西宁十年公元一百零七七年
五十八岁族
少时号谈为范仲淹寿之中庸一篇
借之
儒者
一乐名教
故其后便置于学道
家幼初年在京师见二成子
意间其志
章子有
一说三卷
西名一篇东名一篇
正蒙实篇等
是以义和中庸为中心的思想
这与周子同样
为章子不如周子说
太极无极
又不说二气
五行
而以一气之句据说明万物之生生
据张子说
弃之本体为太虚无形的
其聚集时
便取相而成万物
分散时
赋入五行
而成太虚
例如
兵世凝为水
此气之聚散即气华
是所谓道
呼此道为太和
张子这般见解与周子不同
唯把弃之本体称为太虚无形
此道
叫做太和
与周子的太极无极之说
中正仁义之教
便有一脉相通之感
周子和张子都将道知中心观念置于调和上这是相同的