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嗯
孟子圆点说
告子曰
食色
性也
人内也
非外也
意外也
非内也
孟子曰
何以为人内
意外也
曰
彼长而我长之
非有长于我也
有彼白而我白之
从其白于外也
故谓之外也
曰
异于白马之白也
无以异于白人之白也
不食长马之长也
无以异于长人之长于
且谓长者异乎长之者
宜乎
曰
吾弟则爱之
秦人之地则不爱也
是以我为乐者也
故谓之内长
楚人之长亦长无之长
是以长为越者也
故谓之外也
曰
是秦人之至
无以异于是
无智服务
则亦有然者也
然则是智亦有外舆
这段话的意思是说
高子说
食欲和情欲是人的本性
仁爱是内在的
不是外在的
道义是外在的
不是内在的
孟子说
凭什么说仁爱是内在的
道义是外在的呢
告子说
他年长
因此我尊敬他
不是由于我心里先有尊敬的念头
犹如那东西白
因此我认为他是白的
这是由于他的白显露在外面
所以说
道义是外在的
孟子说
尊敬不同于白
白马的白和白人的白
没有什么不同
不知道对老马的爱惜和对长者的尊敬
是否也没有什么不同呢
而且
你说是长者有道义呢
还是尊敬长者的人有道义呢
告子说
我的弟弟就爱护
秦国人的弟弟就不爱护
这是由我内心喜爱的不同决定的
所以说
仁爱是内在的
尊敬楚国人的长者
也尊敬我自己的长辈
这是因对方年长而爱慕决定的
所以说
道义是外在的
孟子说
喜欢秦国人的烤肉
和喜欢自己的烤肉
没有什么不同
其他事物也有这种情况
那么
喜欢烤肉的想法也是外在的吗
在这里
告子认为
食欲
情欲这种人的本能是性
因此仁爱是内在的
道义是外在的
孟子对告子的这一观点没有全盘否定
只是不赞成道义是外在的这一说法
这里辩论的焦点就是意内还是意外
告子认为
他年长
我尊敬
不是因为我内心先有尊敬的念头
而是因为年长是外在的
就像一个东西白
我认为它是白色的
是因为它的白显露在外面
为此
告子得出结论
道义是外在的
显然在推理上犯了错误
尊敬人
有某种如年长
仁德等外因引起
当然是对的
但尊敬这种心理品质发自内心却不可否认
某个东西的白确实是显露在外面的
但把白这种外在的东西等同于对人的尊敬
就大错特错了
孟子抓住告子推理上的错误
逐一批驳
使告子理屈词穷
难以应对了
嗯
虽然告子的见解并非全错
也有一些合理的内容
但由于他对一些问题见解粗俗
穿凿附会
加之推理不严密
在对孔子思想有精深造诣
有长于论辩的孟子面前
自然显得被动难堪
他主张的性无善恶论被孟子所驳导
就成为水到渠成的事了
义是事之所宜
是事理
是社会的共识或者契约
人生在世
应对各种事物
根据各种不同的具体情况
依照事理
社会共识或者契约来处理
势力是外在的
社会共识或契约也是外在的
因此告子认为意义是外在的
孟子则认为
羞恶之心
人皆有之
是义之端也
哪些事情可修可恶
当然是势力
是社会共识或者契约
人皆有羞恶之心
因此义也是内在的
羞恶之心等义
不是人先天就具有的
是后天在社会实践中获得的
人们会将所处社会中的这些社会价值观内化为自身的价值判断
故人皆有之
因此
意内说比意外说更为恰当