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第二十六章
宋学与佛教
宋学之成立
有德于佛教刺激者良多
上面既已说明
宋学
剑真大成之过程
这里就在说说
宋学与佛教的关系吧
后汉之时
佛教史传入中国
其后以悠常之努隶
乃见得明星之归曲
代集唐
宋之士
乃确立种种教派
各有系统
之教礼传之民间
其结果虽使儒教
以改换其本来之面目
而宋代学者乃取佛教而改造儒教
不过他们
亦非全无批判的取入佛教的
如周茂书
与程仪川
对唐代代表的佛教宗派天台
华言
与韦师等宗
批评云
一部法华经
只消一个更更卦可了
又说
读一部法华经
不如看一眼更挂
这不外就是不满意
与一本完全照法华经
而说纸观的天台教义吧
宜川又论儒佛之云意
圣人本天
世事
本心
朱子亦集其说
未为
大抵圣人之学本心以穷理
而顺理以印物
世世之学以心求心
以心始心
这大概就是斥维心论的佛
与儒教
不相何处吧
上面曾说过周子
与华言之综艺有关
遗川一曲华言
事理无外之思想而构成其哲学
诸子少叙
遗川易云
人人有一太极
物物有一太极
和而言之万物题一太极也
分而言之一物各据一太极也
一物之中天理玩具
不相假借不相灵夺
如月在天
只一而已
即散在江湖
则随处可见
不可谓乐分也
观词语气
使人心宛然
如读华言
石玄缘起之感
然
此
亦非诸子直接取字华言
而以成子界用者
十四岁时
朱子曾就学于刘平山
刘草堂
胡祭西等
这些人大都有感于禅
是以朱子当时
大概
已自然亲心侍老
他自己曾说
某年十五六十
已常流兴于禅
参禅于大会宗镐禅师
与
开善道千禅诗
好像也是那时候的事
他十八岁应举时
据说窃底之藏游大会语录一步
他自己曾说
盖出入于世老者十余年
又说
盖舍尽求远
楚下愧高
痴心
空庙之狱者
二十余年
达少师子龙
由此可见一直到他四十岁前后时
还潜心于禅
其后史著权力与研究与阙立儒教而拍斥佛教
据文集和雨类什么四十二章经
为魔
金刚
颁若心经
元爵
愣言诸经
与知盾
僧照
会远之论
李常者
之言华和论好像
他都曾看过
说到他对这些经的态度
也是极其独断的
他以为
佛经
今
四十二章经罪古
其他皆为中国
文氏润色而成者
为魔经
乃南北朝使
萧子良之徒物伪传
愣言京
景咒式原本
其余
乃传
唐房容之语而成者
原绝经
仅开手术卷好
其他又都是后人所增的
新经
不外之礼
班若
六百卷之结本
知盾
原
赵备之言
无非
老庄之谈
至于
华言何论
其言更笔陋不足曲
是以达摩记入中国
这些书
岁皆被扫荡了
代之而兴者为禅家之
传登路等
然其中之西天二十八祖之界
则皆
韵文
外国
应无此运文
这样他就跟着嘲笑禅家说
禅家之初皆有明快之问答
然近亲禅家
都说那若隐若县之问答
以自名得意
由此可知他是彻底地排斥佛教的人
其所有的佛教知识也相当浅薄
他自己曾说
喜于
世世之说
盖常诗器人
尊其道
求知
亦切质疑
然未能有德
这实在
是不自欺地说明了
可是朱子的
思索中却有佛教的影响
这看来好像是不可思议的一回事
不过我们可以说
这大概是受周成二字影响的残于吧
总而言之
道学
可以说是以佛教改造的儒教及诸子初使与佛教绝缘
而述独立之旗致的
第二十七章
宋学之别留
鹿子
上面已说过
朱子是集宋学之大成者
但与诸子同时
而和他对立引然
有敌国之观者还有鹿子一派
鹿子名渊
字子敬
好向山
江西金西人
生于
高宗绍兴九年
公元一一三十九年
末时年五十四岁
与朱子同时
而为棋后辈
平生不好著作
现存之
向山全集五十六卷
乃后人集其
颐文杂说
富家行壮年谱
而成者
鹿子之学问体系不甚明了
然据朱子云
上菜之说
一转
而为张子少
子少一转而为鹿子敬
则可知正如朱子出自城门之杨归山
而象山乃出自
城门之谢上菜
更竖而上之
则诸子祖庶宜川之学
而象山
乃渊源于明道者
名道
以一礼说天下宇宙之一切现象
而向山也说
塞宇宙亦里耳
学者之所以学
名词里尔
此理之大其有限量
成名道所谓有汉于天地
则大于天地者矣
为词理也
这一段落正是继承明道的义理
他又说此理在宇宙之间
未有隐遁之听
天地之所以为天地者
在
顺此理而无私
人与天地并立而为三极
安德自私而不顺此理焉
这样的顺理而成
人物自私与明道之定姓书排自私者
如出一辙
游是可知象山之学
乃渊源自明道的
可是象山彼之明道
是更进一步了
礼吉心心籍礼就是他畅说的
他说
宇宙便是无心
无心即是宇宙
又说
心以心也
礼义礼也
志当归一经益无二
此心此理
始不容有二有云
人皆有事心
心皆俱世礼
礼及心也
所以他就以上下四方未之宇
古往今来未之昼
应豁然大无曰
宇宙内饰
乃
即愤内事
即愤内事乃宇宙内饰
这样他以宇为空间骤为时间
而以为由时空所结合的一切现象
不外皆
无人之主观
即心
所作成
所以他又说
万物森然于方寸之间
满心而发
冲塞宇宙
无非此理
有云
宇宙便是无心
无心便是宇宙
千百世之前
有圣人出焉
同此心
同辞礼也
千百世之后有圣人出烟
同此心同此礼也
由此可见象山虽初发自
成子所谓宇宙本等极为理说
而更进一步
从所谓礼
一及无心之条理而结论为宇宙之本不外无心
象山
是从
唯理论发展为维心论的
是以王央名称
鹿子之学为心学
此心学二字
实乃显示
鹿向山本领的评语
然则象山所谓无心
又是怎么样一个东西呢
改心
依心也
夫子曰
吾道亦以贯之
孟子曰
夫道
一而已
有曰道二
人与不仁
而已矣
人即此心也
词礼也
道塞宇宙
非有所隐遁
在天
曰阴阳
在地
曰柔刚
在人
曰仁义
古仁义者
人之本心也
四端者
及此心也
人皆有士心
心皆聚世里
心即善李也
古曰
礼义之悦我心
由除眷之乐我口
何而观之可知向山所谓无心
即止无心之道德心
被称为人
仁义或
四端者皆道德心之表露也
从而宇宙之理必竟
不外就是
无人之道德心
无人之心判断
其当然者即宇宙之礼也
是他又称这个心
为无知本心
无人之心
既备
如事之道德心
是此心之判断
以及
宇宙之理
然
于不孝者
不及焉
则必于物欲
而施其本心
贤者
知者过之
则必于意见
而失其本心
以
与赵坚书
事以又说
为学以尽本心云
心只是一个心
谋之心
无有之心
上儿千百载圣贤之心
下而千百载赋有一圣贤
其心
亦指如此
心之体甚大
若能尽我之心
便与天童
为学
只是礼会此
学有知
亦有行
向山云
惟学
有讲明有见吕
大学至之格物
中庸博学审问谨思明辨
孟子是条理者志之事
此讲名也
大学
修身正心
中庸笃行之
孟子
终条理者圣之事
此见吕也
以是而立言讲明见吕二者
之不可偏废
简言之
向山论学之要旨在乎宇宙之理不外存于
无人之道德心
从讲明
与见吕二面退心之所必而发挥其本来面目这就是为学之道
无人
如敬而考察
鹿子与诸子之一统
从哲学而言
则诸子
乃其宜川之流
发自为理论
以礼器说明现象之生成
然鹿子则阳气明道
之唯理而遗之为为兴论
前者
有止于理学
后者则趋向心学
此为诸鹿相议之第一点
其次
从伦理而言
则诸子聚众知行二面
然诸子强调格物穷理而重之
鹿子主张
必先
言武心之本而尊姓
即是说
诸子以为
要置之
而格物必是穷天下之理而鹿子则云
后事耻一物之不知
一尺
其非弛矣
人情物理之变
何可胜穷
此乃诸鹿不同之第二点
还有就是朱子仲置之格物以读书为穷理之一法
终身乃助立于筑释经典
鹿子泽云
学狗之本
六经
皆我注脚
又有人问先生
何故
不著书
鹿子云六经助我
我著六经
此为诸鹿不同之
第三点