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把天地万物看作同一气化而生成的张子在西明偏之首曰
前称赋
昆城母
于兹冒焉
乃浑然中楚
故天地之色
武其体天地之帅
武其性
明
武同胞
物
无与也
即使把天地万物看作五类同胞雨类
武知性及天地之性
可是正蒙偏说
太须不能无器
气不能聚而为万物
尤其分扰和而
惩治者
生人物之万书
这并不看万物是平等的
而承认其由于气的聚散之功和
便有种种差异
在该篇中又说
行而后气质之性
善反之则天地之性存焉
这就分别了天地之性和气质之兴
并不认为
个人气之
便照就是天地之幸
毕竟是认为随着遗器之聚散而产生行之万书
则其性
亦有正篇之差异
他说变化这气质之偏移
乃
修养之根本
这种见解与遗川的
礼仪分书说
有
重要的关系
程明道
和程宜川二人
成为二成子
明道
明号
神宗元丰八年
公元一零八五年
五十四岁末
遗川名仪
乃明道之地
徽宗大观元年
公元一一零七年
七十五岁末
二成子初从学于周茂书
亦与张衡渠交游
其思想学说
与此二人有很多关系
二成子的著述及言行
即于二城全书之中
通揽之
便见二人之思想大体诗是一致的
唯一有多少不同之点
古先说明道
赐说遗传版
明道初则从学周子
后又泛学诸家
出入于
佛老约十年
在反求之于六经而自得
故在其学说中很多和周子一致之典
亦是他的特征
周子说
太极分为阴阳二气
由二气交感而生成万物
章子则说
由一气之聚散
而生万书
都以生成看作宇宙之道
为名道一说
天地之大德曰生
天地阴韵
万物化纯
也以生成看作宇州之道
然后
明道又说
读英不生
读阳不生
又说万物莫不有对
以应一阳
一善一恶
阳
长则阴消
等等
认为阴阳之校长为一
称之为
天地之礼或天理或单称之为理
将此
借阴阳之嚣长
而化生万物的事实
说明为天理这一点
是周章
所谓说集的
明道已宣称
武学虽有所受
天理二字却是自家体贴出来
以阴阳先生看作天理的明道
便认为人间道德亦不歪词理
所以他说
礼在天下只是一个礼
所谓敬
只是以此为敬
所谓人
只是以此为人
所谓信只是以此为信
即此证据
然而在
仁义
信敬之中
特别注重人
他说
学者
须先时人
仁者浑然
与物同提
一理至信皆人也
因而
人乃从天地生生之理以生生为人的事实与周子是同样的见解
周子说
人与物不同之所在
乃兼备行与精神
为明道说
天地之间
非独人为志灵
自家之心便是草木鸟兽之心也
但人受天地之中以生耳
又说
人与物但气有偏正而
即人与物之区别
乃由于其能否得弃柄之中
关于此典明道教之舟子更接近章子
以人与物之关系
看作
气的偏正不同的名道
又以人性质之不同
归于弃之偏正
他说
人生弃柄
理有善恶
然不是
性中原由此两物相对而生也
有自由而善
又自有而恶
是弃柄有然也
又说
天下善恶皆天理
为之恶者本非恶
但
祸过或不及
便如此
基因明道意见
人性之善恶
乃由弃柄之偏正而分
并不是本质的不同
故由于
辟偏屈正
一定可以回复本性的
人之离政而偏
乃私心与私治所累
故人需
舍私心
打破私治
郭然大功
勉利物来顺应
此乃教人定天性的理由
借此弃柄之正偏
说性之善恶者一点
颇似张衡渠
唯关于
矫正弃柄之偏的功夫
见解便不同
衡渠为了变化气质用穷理与行礼为主
但明道
则排斥自私与用志
仅仅强调无兴的顺从
理之当然
此乃似周子的主境之说
总之明道乃说明由于阴阳之嚣张而生万物此乃宇宙之道
及天理
顺从天理即是人道
故人
须舍私心而大功
因此应顺从天理
实在天理一语
乃明道哲学之根本
彼知周子之太极彰子之太虚
可窥见其思想进展之机
周子之太极
乃浮尘易传的
太极生两仪之说
而说明太极生万物的过程之流初说
阴阳两仪
以下
乃行而下之事
太极乃行而上之事
而
超越经验的故说明太极
借
老庄用语
太极
乃本无极
但此种流出之说
欲使万人承认乃困难之事
故章子单纯以弃之聚散说明现象之发生
为了说明弃之为何
不外用道家朴素太虚无形之语而已
然而
明道解释生生及道
称之为理或天理
原来李字乃从欲之偏旁而来的字
本来乃玉的条理整然之意但已转变为修理之意再转变为心之同然
即无论
谁皆判断为至极之意
二转
则使事实成为事实的所以之意
所谓明道之理或天理正是第三转之意
至此
常作现象根源的本体并不存在
所以使现象成为现象的道理离开现象不能存在
最初性
与礼仪致
穷理尽兴之道学
完全成理
由于用礼字者
乃佛教学者之提倡
特别
华言宗之学者常常对照
礼与世而说明教礼
明道之天理
或许已从佛教家之说中启发的
通读二成遗书
其中关于一之记事者书多
此乃暗事二成之学问中心在于驿
特别
遗川乃清注一生心血而完成异传者
遗传曾与
谋于易传
今阙以自成书
但
竹学
修改
妻以七时
其书可出
又答富张宏忠说
一传为传
子良经历未衰
上意犹寸进
由此可知
如何努力于驿传之完成
比认为
亦乃由
向贤理之书
必在
驿传自序中
陈述项羽礼之关系时
治危者礼也
治著者相也
体用姻缘
显微于无间
同样还说
至贤者莫如事治危者莫如理而事理一致
危险一用宜川认为
事相乃理之作用
灵解
礼为
事相之本体
说明
现象界的事相与本体之理又不可分离之关系
离开礼则无事相
离开事相则无礼说明离与事相一致乃遗川哲学之根本
遗川之门人隐仪
和
敬问其师
原用一员
显微无间亦语乃断然的泄露天机
宜川达之
如看得如此
甚善
因此
事理一致
显为一员
八字
乃遗川哲学之核心
宜川说破事理一致显为一员
但
实际现象界
千差万别无一相同
如此的差别
能否认为一礼之作用
为了说明此理
遗川改称张衡曲
之一气分书说
称之为礼一分书
借此已说明万象之差异
有人问
学壁穷礼
勿散万书
何由而穷敬其理
其答富则为
求一物而通万书
虽言子不敢为能
夫义积袭既久
则托然自有该观
所以然者
万物一故离言
又说
人要明理
若只一物上明之
意味既世
须是集重礼
然后托然自有误处
彼之所言
吾以非利较于
礼仪分书说
为说明事相之诸相
已穿关于人性
亦如
张子分天地之性与气质之性
而对说理性与气质前者存在于礼之人
不用说乃平等的
后者由于个人所秉受之气的偏正而定的才智人乃特别不同
但礼与器本来一体气不过礼之用
故弃质之性
假史以涵养而敬学而矫正其偏矣则可以归于理性
所谓涵养
乃用静之意所谓敬学
乃治之之意
所谓静
乃是整其严肃心为一
觉悟天理之自然的功夫
所谓置之
即大学
置之格物
遗穿在遗书二十八中解释大学之至之格物
大一说
或问
进修之术何仙
曰
莫先于正心诚意
诚意
再置之置之在格物
凡一物之上有一礼
须穷至其礼
或问格物
须物物革之
还只隔一物而万里皆知
曰
怎生便会该通
须是今日隔一见明日又阁一见
积息既多然后托然
自由贯通处
上面的一段话
是说遗物之上有一理
革知需要积袭
这是因为把一切事项来做分书
至于说终于托然贯通
这是因为承认礼仪
总之
宜川性说
即为学的功夫是基于礼仪分书说的这是很明了
遗川哲学乃既父于事理一致
与
礼仪分书两句话上
然则宜川从哪里获得此宠见解至暗事呢
我想
恐怕乃从华燕三法界官
而得的
所谓三法界官
乃华言之十祖杜顺
首唱之说
杜顺之法界官门
把其分为
真空官
李氏无碍官
周辩韩荣官三中
但在
第四组
成官
之法界玄境
则改称为礼法界
李氏无碍法界世事无碍法界
在城关弟子宗密之柱
法界关门
亦用此名称
第一支真空观
乃否定差别的事项
历说绝对之一里
第二支李氏无外官
乃说明离与世项之一致
第三支
周偏寒荣关
乃说明每一个事项为绝对的所有事项
皆互相寒荣
宜川之李氏一致
说
正是该当
第二之理氏无碍官
而宜川亦常常说
李氏
乃言华家之长谈
宜川的门人刘元城
问遗穿曰
某常读言华经
第一真空爵相官
第二李氏无碍官
第三世事无外观
此礼如何
宜川打曰
一言以必之
不过曰万里归于一礼也
由此官之
宜穿金门人之间
甚明了华言的此问题宜川
四意有相当深刻的理会
所以说彼之哲学又借鉴于
华言教礼之处
此结论恐怕不是过早吧
言华哲学之纠己
在与第三之世事无碍观
但宜川
仅止于第二之礼氏外观者何故
恐怕
比为说明
儒教之道德认为世事无碍之思想
有害无益之故
比说
明礼士
一致体用无间
同时为说明事项的差别
拉张子的见解
来说明
礼仪分书
比曾
击赏张子之惜明
比认为
西明之优点
乃礼仪分书
上时仅高调礼之一方
则成为
墨子兼爱之说
而不能说明父子之意
反之如果仅说明分书之一面
遂现于
杨朱之利己主义而诗人立教于分书
在推及于礼之一处道家之人道确立
因此遗川之着眼点
皆为了说明儒之道德
此乃不深入世事无碍观
而停止于李氏外观之所以
此乃宜川之哲学在佛教上所谓完成者
当作
儒教哲学
而添加光彩之所以
以上略述
周张二成之学
并概括以义中庸为主之范仲淹一派之见解
以下
略属
欧阳修一派的