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圣人用这种方式修身
也用它来治理天下
圣人自身无知无欲
不但愚笨的人能浑浑噩噩
与深远的天道相合
即便是那些平日凭借聪明才智
恃才傲物
总担心自己不能施展抱负的儒者
到此时也能淡泊安然
放下个人的智巧思心
回归到质朴的状态
这是能够有所作为
却不刻以为之
并非不能做
实在是不敢随意妄为
话虽如此
人生活在天地之间
无法超脱尘世
独自置身物外
必然要遵循人伦日用的道理
又怎么能什么都不做呢
然而要顺其自然
不刻意行事
这样虽然看似有所作为
实则依然是无为的状态
这就如同上天不言语
却自然化于万物
四季交替
传达着它的规律
帝王无为而治
百官代理处理政
有所作为的是外在的表现
无所作为的是内在的神韵
因此
帝王只需端坐在朝堂之上
天下就能一片太平
实在是兴盛美好啊
道原本是平常的
不炫耀新颖
不推崇奇特
比如国家尊重贤才
这本是好事
但如果以此相互夸耀推崇
那么贤能的人固然贤能
而不贤之人也会伪装成贤能
甚至贤能的人会把不闲视为不闲
而不闲的人会把贤能视为不闲
于是争端就产生了
大家彼此互相标榜
交替结党
互为援助
天下从此就多事了
国家管理财政
也是正常的事务
然而如果真是珍奇异物
看中远方的货物
那么百姓必定会翻山越海
冒着生命危险
不顾长途跋涉的辛苦
去搜罗这些东西进献给朝廷
要是求而不得
就会想尽千方百计
甚至不惜盗窃抢夺
至于衣服饮食
本是日常生活所需
然而如果饮食一定要珍羞美味
穿衣追求锦绣华服
见到想要的东西就心生欲望
奢靡之风何时才能纠正呢
因此
圣人注重内在修养
而轻视外在的追求
必定会虚其心来涵养精神
充实内在来滋养元气
让精神与元气融合为一
在全身顺畅流通
达到和顺融洽
舒畅愉悦的状态
这样欲望就会减弱
而且精神宁静如高山
气息顺畅如泉水
骨骼也就强健了
常常坚守道的纯粹
时刻保持内心的中正
不仅自己没有欲望
不生思虑
即便是聪明才智之士
也会受到感化
不敢肆意妄为
有人说
有所作为就会因频繁变更而遭人指责
无为而治又会因过于清静而被人讥讽
在做与不做之间
实在是难以抉择
岂不知
顺应事理去做事
而不是冒昧行事
那么有所作为其实和无为是一样的
所以孔子称赞顺
说无为而治的人
大概就是顺吧