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二 部位 医护
向上三种宗教心理
据佛典直说
人类的宗教需求大概以部位
医护
向上三种心理机制为内因
这三种心理机制并非仅仅属于宗教
只有当人遇到人力人智所无法解决而又急于解决的切身问题时
才会从这三种心理机制产生宗教信仰
有这三种心理机能产生的宗教信仰
既可能对人有毅力
乃至真正实现其理想
也可能虽有毅力却不能实现其终极理想
也可能对个人
社会无毅力甚至有害
畏惧被认为是宗教
特别是原始宗教产生的主要心理根源
先民们在强大神秘的自然力量面前
深感自己弱小无力
从对地震
水旱
风雨雷电
鬼神精灵
疾病死亡等恐惧产生屈服与崇拜心理
有屈服崇拜而向神明祈哀祈祷
献媚赦供
甚而杀人祭神
贡献畜生以求宽佑保佑
这种低层次信仰直到今天尚有残留
不仅表现于落后民族的原始宗教中
及较先进的民族中也不难发现
如在中国民间
既是龙王
山神等以求降雨消灾的信仰还相当普遍
还有祭拜
乞讨老树
虎鬼 精怪
黄鼠狼等物者
佛教认为这种屈服崇拜属于迷信
是无毅力的
不得拜祭鬼神
咒术
占卜是佛教徒三规一界中的重要内容
播周三昧经佛言
不得拜于天
不得祭鬼神
不得世吉两日
即孔子所谓为天命
为大人
为圣人之言三为
在佛教看来
虽然有可取之处
但也不无压抑人理智和自信的消极作用
畏惧乃人生来具有的一种心理反应
杂阿汗卷二六第六百七十一经
佛说
众生有怕
无法生存
怕别人激绊
怕死
怕死后堕入三恶道
怕自己在人众面前丢掉面子五种部位把眼睛
卷六八说
人类有爱业部
毁滋部
恶明部
大众部
不活部
死部
恶道部
断善根部
退菩提心部
堕二乘地部
种种生死部
恶类众生同柱部
恶食寿生部
恶种族中受生部
造恶业部
业烦恼障部
执着诸想
禅腹部等部位
心理学家调查发现
怕失去所爱
怕贫困
怕被人指责批评
怕失去健康
怕老
怕死六种部位是任何人都难以避免的
怕死和死亡畏惧被认为是产生宗教信仰的根源
死亡被称为宗教的母胎
渺小的个人在茫茫宇宙中的孤独感
是人内心深处产生畏惧的源泉
是最容易产生宗教需求的畏惧
无量寿经说
人在生死大海中独生独死
独忘独来
基督教说
人本质上是孤独的
由此产生的孤独感和对孤独的畏惧深潜于人的意识底层
当人有某种原因与亲人和社会疏离时
即考虑独自面对的死亡威胁时
对孤独的畏惧便会凸显
常单独面对大自然而较多孤独感的游牧者
宗教信仰一般较为深切
畏惧不完全是有害的
并非都产生消极作用
实际上也被佛教作为建立正信的基础或因缘
与原始宗教畏惧风雨雷电等自然现象和鬼神精怪不同
佛教认为人起码应该有三味
一 畏惧生
老病死等苦
此乃每个人都难以回避的现实
为人存在之根本悖论
事关重大
不可不畏
排斥痛苦
畏惧死亡
可谓人的本性
因畏惧痛苦和死亡而献媚祭供
祈求鬼神
实质上是一种自我安慰的移情手段
佛教认为这样做实际无济于事
应该依靠自己的理性和智慧去开辟真实战胜生老病死的痛苦之道
据大善全经等
释迦牟尼自己表白
他出家求道的动机是
但以未必生老病死
未除断顾
畏惧生老病死的因缘主要是他在做太子时出游都城寺门
寺门游观见到老病死的苦况
而出家修道者的安闲自在
深受刺激
有他人的老病死联想到自己将来也难免老病死
从而发展到为断除自他老病死苦而经勤求道的志愿和行动
二
畏惧业因
经云
众生为果
菩萨伪因
果是指苦果业报
因是指苦因业行
造成一切痛苦的原因唯是自己所造的有漏印
只有从根本着眼
畏惧业因
才能促使人不作诸恶
奉行众善
创造受乐的姻缘
三 畏惧自心
进一步深究
则能造作有陋夜而感召苦国者
为是自心
犹自心迷惑不觉
心随境转
跟着感觉知觉走
起诸烦恼
有烦恼发起有陋夜
才使自己陷逆轮回
备受诸苦
天地鬼神
一切外物皆不足味
最可怕的是迷惑不觉
不能自作主宰的自心
因为它能使人堕于三恶道
备受诸苦
佛以教经佛言先之
可谓甚于毒蛇恶兽
怨贼
大火
乐异未足欲也
畏惧自心能促使人自觉至心修心
争做自心的主人
为生死
为夜
因为四心虽然也还是一种苦
但可以将恐惧心理转化为自主其心
以战胜痛苦的动力因引导人一步步走向般若心经所谓古有恐怖的自由境地
正法念珠经卷四十三说
人应有的三位为一
未惰于恶道
二 畏惧恶名
这两种畏惧能促使人弃恶行善
三畏惧境界
各种能诱惑人作恶的五欲境界及禅定中出现的魔镜
依护
魏人在自感孤若无力时
希望获得有利可亲者如天赋等垂敏护佑的心理
有如儿童之医护父母
由这种心理产生归头敬爱
崇拜所医护对象的宗教感情
这是较为高级的宗教
特别是多数神教信仰的主要心理基础
弗洛伊德在精神分析与宗教中说
人依赖宗教以抗拒威胁
就像儿童通过对父母的依赖和敬畏以排遣自己不安全感一样
大日经注心品称这种信仰心理为婴童心或婴童无畏心
列为第二注心
婴童心正是弗洛伊德认为天赋信仰根源的儿童依赖和敬畏父亲的心理
经中说
众生有婴
同心信仰自在天或泛天
那罗延天
日天 月天 火天
龙王 天仙等
认为若虔诚供养
一切所愿皆满
以婴孩医护父母的心理
皈依 敬畏 崇拜
供养这些自认为能满足其愿求的上帝
天神 神仙
此类信仰可与孤苦无依的心灵与安慰
当其与被奉为神谕的合理伦理信条
道德规范相联系时
有促进人们自觉止恶修善的社会教化作用
古代统治者大多懂得利用民间信仰
以神道社教进行教化
此类信仰即便非理性
也是人们欲望的一种神华
荣格认为他对于有些人是必须的
缺了他会导致心理失衡乃至精神病
医护神的信仰也可能导致浪费与无意的苦行牺牲
尤其是与政治结合
政教不和
衣食难免
导致思想文化专制等种种弊端
佛陀对此类信仰的批判多于肯定
说起所信对象实际上并没有信仰者所认为的创世
主宰一切
使人解脱的功能
信一切皆由神意有恶意人主观能动性的消极作用
但佛教
特别是大乘
密乘佛教亦非不利用医护心理
骂艺均匀
佛为父
法为母
随佛语
按法行
视为父母行
召诫佛弟子要视佛为父
像子女听父母的话一样
遵照佛陀的教导去做
多种大乘经中皆强调佛教徒应如子女依护父母般依靠
尊敬
供养佛菩萨
说佛菩萨是众生如慈父悲母
爱念子女
如华严经离世千品说
佛弟子应于一切佛生慈父相
童经卷六十三说
应于善知时起慈母慈父相
卷六十八号召菩萨应决定欲为一切众生作所依护保
华经安乐行品说
应于诸如来祈慈复下大报
几经佛言
若有菩萨以圣利乐
能于我所起于复想鄙人
当得如如来术
如我无异
楞严经卷六说
应以孺子一母之心念佛
同经卷七说
佛现威德神力时
大众仰观为爱兼报求佛哀佑
净土宗信徒仰仗弥陀慈父接引
往生西方极乐世界
密教信徒信赖本尊的护念加持
称本尊佛菩萨为护主
为摩经观众生挺云
菩萨于生死位中
当以如来共得之力
菩萨依赖佛力才好战胜对生死的畏惧
藏秘强调土地须视上师如佛
对其上师怀有如儿童医护父母的感情
这种利用医护心理求得佛
菩萨上师诱护加持的信仰
与神教之医护上帝神明在表面上颇为相似
但在佛教看来有质的不同
佛教认为外道崇拜信仰的上帝
天神等实无能满足信仰者所求
特别是引导其超出生死的能力
非正规依
而佛教信徒信仰的佛
菩杀使有引导信仰者超出生死的能力
是真正的皈依处
佛教以医护心
信仰修行的目的在于所医护的佛达到平等的地位
解脱成佛
佛与弟子为师徒关系
先觉与后觉关系
不像神教信仰者不许人神平等
人与神为主奴关系
在理论上
佛教认为能依护的众生与所依护的佛本性平等
唯是一心自他不二
生佛不二
心佛不二
不像神教以人神为二说
人乃神所造或从神流出
只许神做人的一护
不是后期佛教
密教也供奉众多诸天
龙王
药叉等神鬼和持名仙
当代著名密教宇伽行者陈建明还特撰密宗毕竟鬼神论与多神教颇为相似
但这种相似也仅在密教的世俗地层面
作为护法和获得财力
福寿
消灾等世俗需求的方便
并不认为这些天神鬼仙可以使人超出生死
并不以其为皈依的对象
而只作为佛教的外呼
向上心或约超越心理
为提高提升自己境界或层次的意欲
可归于心所法中的欲心所
m舍勒认为就高级宗教而言
超越心理是更为重要的根源
弗洛姆自我的人说
所有信仰都有超越或向上的性质
著名哲学家WT史丹士认为
力图超越尘俗
瞻望无限与永恒
试图将心灵升华至神圣庄严之境的名气意识人人皆备
只是他在大部分人身上深藏在潜意识中
常以伦理情感的面貌升至表层意识
也会以宗教追求的形式表现出来
人的向上心从低到高可分为多个层次从完善人格
提高道德修养和精神境界
升天成仙道
天人合一
与道合真
乃至解脱自在
成就佛果
皆可包设于向上心的范围
佛教将努力上进以求生活幸福
人格健全
俯仰无愧
乃至希求来生后世更好的心称为增上心
意义胜敬心
以这种心为学佛的基础
大日经识住心中底三愚同持斋心为耻戒修德勿施
供养父母亲戚
贫病孤寒
乃至普遍施舍一切众生
以妻死后升天永享福乐
这是世间的许多宗教徒所怀的信仰
佛教认为这种信仰虽然有益于个人和社会
可使人获得今生后世的福报
但信仰者缺少通达真实的智慧
不知如此修行不得超越生死
非究竟之道
向李治尚未健全的儿童
只是凭一颗好心做好事
故名愚同持斋
佛教说
做人应更求向上
发求超出生死的处离心和普度众生
庄严国度的菩提心
直趋生命自我变革的顶峰
为达无限永恒
绝对自由而奋进不已
日冢攘山禅学讲话说
宗教需求是意识无限向上的欲求与统一作用的表现
是对于知情意的根底的中心意识之全体给予最大的满足
唯妻如此
一切要求的圆满达到
必定是宗教
这种直驱无限
无休无止的向上心或超越心理
能产生取之不竭的动力
推动信仰者为崇高的目标奋斗不息
禅宗人豪言曰
丈夫自有冲天至
不向如来行处行
宁愿永劫受沉沦
不向诸圣求解脱
即是自信
依靠自己力量解救自己的几种表现
综合心理学家阿萨乔利恩人的自我超越
向杜韦追求生命终极意义
超个人之爱
超个人之行为
实现真我完美五个方面
如实法师大乘起源与开展之心理动力一文中指出
大乘执法菩提心即涵盖这五个方面
向上的信仰有振作精神
健康心理的良好作用
楞眼经卷八称向上的信仰为虚相向往
超越现实
像饥不休能生圣气
这种圣气令人充满精神力量
是故众生心持境界
举身清清
心持昼印
故盼雄异
心欲升天
梦想飞举
心存佛国
圣境明现
至善之时
自卿身命
诸响虽别
轻举似同
非动不沉自然超越畏惧
医护
向上三种能产生宗教信仰的心理机制
皆属新所法
可看作先始本具的功能
各有七种子
人本性中有趋乐避苦
追求永生的欲望
宗教在地球上已有上万年的历史
人类经过长时间全体信仰宗教的历程
可以说每个人阿赖叶史中都藏有信仰宗教的种子
人的生存难免各种自然的
社会的压迫和苦难
无力战胜自然灾害的人
在遇到天然灾时
容易从畏惧心理出发
相信主宰风雨雷电等自然现象的生人鬼精灵
人生的旅程往往崎岖不平
人的命运
机遇和前景对多数人而言带有神秘性
非自主性
当人在生活中遇到挫折
灾难和医药网校的乘客重病等困境而无力自拔时
容易由医护心理出发
求神拜佛
因遭受某种打击
对生活和人生灰心失望者
厌世者
容易产生超越人间的初世的宗教需求
极其聪明
对宇宙人生
人的存在问题考虑甚深
具有哲学气质者
也容易产生超越性的向上的宗教信仰
佛教创始人释迦牟尼便是这种人
南怀瑾先生说
佛教为两种人最好信
一种是极其愚蠢的人
所谓迂夫愚妇之类
一种是极其聪明的人
此言可谓深识人情世故和佛教敬仰之谈
从大乘如来藏学说看
能产生高级信仰的向上心
源出众生内心深处本具的佛性如来藏和本觉
涅槃经身死侯品称佛性为一切诸佛大觉的种子
佛性如来葬
本觉是无限的
无爱的
它是一切众生生命新实的源泉和本体
它源源不绝的喷涌出一种向上的驱动力
这种力量既是个人信仰
宗教追求长生
永生
涅槃的动力
也是推动整个人类文明不断发展的根本动力
人类认识世界
改造世界的种种努力
表现出一种突破有限有爱
迷媚不觉
不断追求无限无爱
无所不觉的趋向
这种趋向集中凝缩于个人的终极关怀
宗教信仰便是大乘佛教的菩提心
不仅追求个人直趋无限无爱无所不觉而成佛
而且从无限广大的同体大悲出发
誓愿普度一切众生皆共成佛
圣曼经说
若无如来葬
众生便不会验苦乐
求涅盘
佛性是使众生厌离世间一切苦恼
与涅盘生求心
欲心悦心的清净正因
究竟一称宝兴论卷三季云
若无佛性者
不得厌诸苦
不求涅盘乐
亦不怨不欲
大乘起信论为依本觉故而有恶觉
亦不觉故说有始觉
众生本来具有能觉之性
本觉有不知法界一象而生起无觉
虽被无名所迷而欺
本觉并为丧失
也不可能丧失
提供给众生以从无名迷梦中觉醒
重驱无限无碍大觉的动力
驱使众生在生死轮赘中挣扎向上
产生追求永生极乐
绝对自由的宗教信仰
佛性无漏种子是不坏不灭的金刚种子
佛性有熏习增长之力
能熏习众生发心求道
经过不断熏习
终至圆成佛果
张成基教授说得对
悲心即向上心
乃人人本具之佛性的内在鼓动所使然
此本具佛性之鼓动
则因似他差别和似他一体之矛盾冲击而起