00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/a6eeb3fb1a0ac12cdcea0c6314f210fd.mp3
点击复制
本字幕由TME AI技术生成
嗯
所以
我们刚刚今天也在说哈
就是在整个这个排比当中
在这一章节里边
前面的
就是在这个声和阴
阴和生之前
我们都认为
这个
这个对比之间
哈
和我们的这个
呃
就是阴阳学说
哈 是还
还是说的过去的
但唯独说到这个声音是由声应和而成的
这个从逻辑上呢
更符合
但是呢
并不符合我们的这个阴阳理论
嗯
不是应该这样谈吧
哦 他
他举了这几个例子
哦 他 呃
你要看这一章的宗旨在谈什么
因为他这张的宗旨并不是在谈阴阳哦
呃 他
他不是重点在谈阴阳
但是呢
我觉得他
他重点是说
嗯 对 因为
因为其实拿阴阳当
当 当主角来
来发来
来当例子来谈啊
对
他不是讲阴阳
而且应该是说
在秦波的这个注解版当中
他是认为呢
是后人就通行版
后人在进行这个流传
把这个易经当中的阴阳的概念
通过一些很巧妙的字词的一些改动
把它渗透进去
但其实呢
老子在这一个章节里边
他其实讲的并不是这种阴阳辩证的理论
而是通过逻辑的梳梳理哈
来讲述一个客观的事实
他那个就是说这两者
而且是图书馆的人
他
他很多很多事情也不知道
拍脑袋就知道了
他可以
他有的人
先秦诸子 哦
他所有的这种东西哦
都不是他当代的东西
它是一种传承下来的东西
可以吗 嗯嗯
因为我也听
听过这种说法哈
说这个老子的道德经
其实并不完全是老子的自己的思想的集成
他其实以前就是一个图书管理员
他就是说阅读了很多的经典
那我们说书破万卷嘛
那下笔如有神
所以他自己在写这个洋洋五千字的道德经的时候
可能很多的一些观点
包括一些文
行文
他都取自于就从脑海里边曾经看过的那些片段
采写下来
就变成自己的
或者是做了一些稍微的改动
但是它根本的
呃 意思
其实是没有任何的变化的
不知道我这样说是不是合适
这每 每
每个人的思想形成
都不是一拍脑袋就有的
一一一定都是有有有有有有有古人
或者是爸爸妈妈教的这样
然后他排列组合出一套
呃
这个可以自洽的一个
一个很逻辑的东西啊
这 这个 这个
这个不用质疑啊
每个人都是这样的
而且我也前面也说到
就是说
我们说一个
我们一直说要破除一个观念哈
或者破除一些东西
但是其实我们在破除的同时
又在形成一种新的概念和观念认知
呃 对 对啊
就是人
人的一种
人的思想
他的思考
哪怕他再怎么不符合逻辑
哦 他也都会
他会
他也会有一个他自
自以为可以自洽的一个内容啊
所以
你刚才讲这个东西
当然他不会是一拍脑袋
他一定是有有
有承启
启后这种东西啊
嗯 所以
所以没问题啊
但是
他是不是出于易经或者什么
这个是 这这
这不是需要去论断的东西
只是说
他之前所受的一些讯息
让他 呃 会有
会有一一段这样的话出来
对吧
成为经典 对
成为一部书
就是这样子
那是不是出于哪些故事
搞不好
对不对 那个
那个
那个先秦时代对不对
上古时代
商周时代
夏商都在
流传下来的还更有
对不对
更有学问的东西
是现在失传的
但是老子或者各家书里面保留了一部分
对不对
其实这个
这个无可厚非啊
也不用太去争议它这一定是
一定是会有这样的东西啊
只以说
这一章
对不对
这个所谓第二章嘛
对不对
它里面它是
它不是主要在讲阴阳问题啊
所以你会觉得说
好像前面的所谓有无啦
难易啦
长短啦 高下
好像是一种对比嘛
对不对
好像是一种
但是后面的那个音声啊
先后啦
好像又不是一个对比的问题啦
对 是有这种
就是像我们这边的音声
它就不是一个对比的关系
而是一个因果的关系
就是他们之间就是有
就从逻辑上
就是因为声音是由声相应和而形成的
对 就是 不
不是像前面长短有无
难易那样
就是一个对比的那种关系
对 呃 呃 应该说
他本来就不是为了对比啊
应该这么讲吧
所以他举个例子
不会是完全用对比的方式去举例子啊
他 他这一段
其实都是例子嘛
他本来这张就不是在讲对比啊
所以他本来就不会有这种
我们也不用执着说
为什么他
他这 这
这后面这两句
好像不是一个对比
对吧
对
他本来就不在谈对比啊
哦
然后你像他前面说到的善与恶
哈 美与丑
他
他讲的这个
就是在老子这个博书版里边
他讲的这个逻辑顺序呢
就是因为有了丑的出现
才会让人意识到美
因为有了恶的出现
所以人才会意识到什么是善
这个逻辑关系
你觉得合适吗
我是觉得 呃
你可以反过来讲啊
因为有了美了
因为有美
所以你一直到底买不分享
对 这个
我跟你讲
这个是相互的东西
其实这个是一个基础
对比的基础
这不是先有谁后有谁的问题
而且 他前面
他前面这句话
也不是因为
也
也不是在谈
因为有美
所以才有恶
他不是讲
而是说
他是在讲说因为你有美与不美的这个问题
这个
这个问题本身就已经糟糕了
他在讲这个不是因为有美才有恶
不是他不讲这个东西
呃
理解我的意思吗
呃 但 我理解
但是他们就是里边有一个我讲
当你有一个标准的判断
断这件事情本身就是糟糕的事
但是你没有这个标准的话
你又如何去判断呢
不用判断啊
你本身有判断就有问题了
恶意嘛
天下皆知美之为美恶已
就是这件事情之美为之之美之为美
这件事情就是糟糕了
恶意 懂吗
皆知善
你知道有善
这件事情本来就是一件不善的事
不是说
就像说
就像这个
在我们德经篇里面说
如果 呃
这个世界就是有这个标准的话
世人都会朝着这个标准去努力
你只要有
其实这件事情就有问题了
你刚才讲就是这样子的
他这他
他开宗的这
这两句话
什么皆知善
思不善
这两这个
这个就是在讲这件
你只要有标准
有概念
你就有比对
你就会开始产生所谓的喜怒哀乐
贪真吃就出现的说这样的事情本正就是恶的
本正就是不善
哦 就是这样
就是不善的
呃 对 他
你看博书馆就这么讲嘛
天下皆知美之
唯美恶已啊
前面这句话
后面加个恶意
这些
反正在我的概念里边
我就是觉得就是美和丑
善与恶
一定要并存
才能意识到另一方的可贵
呃 不
这个就是你读到后面
以为他们是相对
什么
什么有无相生
难易相成
你就以为这个东西在讲他后面是后面这些例子
是在佐证前面那两句话
懂吗
但是后面因为是用对比法
让你觉得好像哦
由知之美
是知美是因为有恶
恶来蹭
知善是因为有不善来蹭
你会觉得是这样
其实人家不是
人家想说你知之美之为美
这件事情本身就恶
知善本身就不善
是这样的意思
他后边讲的意思
说有无相生
是说
其实美不美
恶不恶
善不善 不善
这个都是一个相对的
叫做有无相生
难易相生
这是相对的问题
但是不管他怎么相对
他本身就不对
知道吧
你懂我意思吗
我懂你的意思就是说
这个标准本来就不应该有
有了的话
就会对人产生一种引导
引导的话
就使得这个东西就不纯粹
我
我们把这一
这一段
这这一
这 呃 就是说
这一章我们来捋一下啊
道家思想本身就不谈标准
本身不谈
谈道德
本
本身就认为仁义理智这些东西西
所谓的
所谓的世俗性性
标准就是
就是怎样
就是不得嘛
就是无德嘛
我们讲过啦
这个东西我们解释过了嘛
对不对
你把道德经读成标准
那就是错读
我敢肯定的讲
这句话它不是给我们的标准哦
道家不谈道德
懂吗
这个我们之前谈过
虽然有点开玩笑
但是道家本来就不谈
就没有所谓的道德啊
只有儒家在谈道德啊
所以
其实这在这一篇章里边哈
我们也分享了博书版和通行版的不同之处
也可以看到呢
就是在通行版当中
虽然它改
改的更为朗朗上口
但其实呢
它是有着一些观念的植入啊
就是比如说有一个吟字和亲字
它 它之间
它这个篡改
虽然只是一个字的改动哈
但是它这个改动的话呢
就变成其实它是有字义的一个变化
原本就是是单向的
但是因为它这种改动
变成是双向的
包括它这里边
我们前面说到的这些排比
它其实 呃
也就是在它的这个改动之下
它变成是可以相互转化的
但其实不是的
在通行版 呃
在博书版里边
它其实是单向
为什么 对
我为什么读说前面这两句话
后面这些例子
哦
是在佐证前面这两句话
因为博书版其中有两个字
在传世版被删掉了
没有了
你知道吗
哪两个字
很重要的两个字
我只看到了它是有一个是副使
辅使
在我们的通行版当中
它改成了副词
不词 不是
不是 不
那我跟你讲啊
他在天后相随
有没有
滇后之相随
后面有两个叫做恒
他删掉了这两个字
就是在讲这个例
这些例子
他举的这些例子
哦
他这个
他讲这个例子
就是天下所有的事情
就是这样一个东西
这叫恒
嗯
这个横还不能用长去改动对吧
昨天我们也说了
横是指百分百
就是你不管怎样去套用它都是符合的
对 所以说 他
他举这些例子
因为这些例子展现前面你之美之为美
你有定义
一个叫做美
有定义
一个叫恶
这样是这样的事情
这样有标准的事情
叫做恶意皆知善
你有这种善的观念
本身就是有不善
因为
因为哒哒哒哒
这么多例子
所以这个东西叫做恒
本身就不是善与不善的问题
不是美与不美的问题
意思是这样
懂吗
所以这两个字很重要
不能丢
横野这两个字就是在讲
这个世界本来就是这个样子
你就不能有定义什么叫美
定义什么叫善
你只要有去定义什么叫美
定义什么叫善
本身就有问题
因为这个世界本来就是有无相生
难易相成
长长短相形
高下相迎
对不对
这个世界就是这个样子
那你去定义什么是美
什么是善
本身就出问题
意思是这样
所以这个恒也就代表我
我为什么就这样子去解释前面那那那两句
有没有对
呃
什么美之为美
恶以善
皆知善斯不善
这样解释
他就是因为说我在为什么这么说
因为我举了这么多例子
而这些例子就是告诉我们
世界本来就是这个样子
所以你不要去定义什么是美
什么是善
因为你只要有这种想法
你本身就有问题
就不是 就
就站边的啦
简单讲
就叫站边
嗯
就不是补一横啊
对 可以吗
你不说哎 对
我看到了
就是传世版当中
它改成四个字
四个字就排比的非常规整哈
的确
它后面是少了两个字
横野
的确对
小了这两个字的话呢
他其实意思让我们的理解
它就是事物都是相对的
但是其实它这个音声相和呢
又和我们前面说的长短高下
难易
其实又是有所不同的
其实仔细来看
这个音声相和呢
其实和这个前后高下
长有难易是不一样的
你有音
才会有
因为所有的音符
音符是单单单音符嘛
所有很多的音符合起来
才会一个叫做声的这种问题
才有一个声的这个结果
叫不如叫结果
就是一个整合
这个怎么讲
一个对着的东西
才叫生嘛
它叫相鹤嘛
对啊
然后先后是相随
你看喽
柏书馆在讲
哦
它不是四个字
四个字
他还讲前后他们之间的关系
嗯
有没有
有无之相生
哦
对 对吧
他是彼此是互相有的
他也是一个叫恒严的状态
整体 对不对
他不是谈美
不是谈恶
不是谈善
不是谈不非不善嘛
对不对
他叫有无相生是整体
难易相成也是整体
对不对
长短相形
他没有站边哦
对吧
也是一个横
他是告诉你
就是长是由短
那就是慢慢的
不 不是
不是比对
他讲横
横短也是长短
短也是被长比对出来还要短啊
所以 不要 不要
不要用站边的角度去看这
这一段
你要看
用横眼横的
站横的角度去
去看这一段
天底下
就是有跟无之间相才会相生出来的
就一直就是难跟义之间相乘出来的
不是有难才有易
或有易才有难
有难有易才叫横
嗯
有长有短才叫横
有高有下叫做横
同意吗
不是说他们之间是比对
而是说
他讲一个整体
有先有后
也是一个横
不是说他们之间有比对
你如果你用比对的方式
你就会
你就会读前面你刚才的结论哦
有美是由恶来衬托的
有善是由不善衬多
不是
他说你有这个标准
有美的标准
有善的标准
本身就有问题
就是恶
也就是不善
所以才会对应到后面
叫事以圣人居无为之事
因为他没有标准
他才能无为嘛
嗯 就是不受
不受这些标准的宽泛
他可以让他站在合理的角度看事情
平等性的方式去看
所以他才能无为
才能包容
而且叫做居居有安的意思
刚刚就讲 哦
因为他有一个横
横也
博书版有横野这两个字
他这不是在讲对比的问题
他在讲横这个状态
因为你有长
有长有短
他就是一种横的状态嘛
对不对
他不是想说我有长
就世间的事情
就是东西
就是有长和短
反正就是在这个世界上
它就是万物
它就存在了
那你
你今天在我
我a 跟b 比
我a 长长
Aacc 比够搞不
Aa 我变短了
他不是讲对比的问题
他是讲横
你不管是a 还是b 还是c
他们本身就是长短之间的问题
但是不管谁长谁短
就是一种横的样子
全面嘛
可以吗 嗯嗯
因为
所以那个横也很重要
但是传世板不见了
嗯对
传世版没有横意这两个字
所以
所以你如果说哦
你
你用对比的角度去看这个
你就很难去读
后面叫事
以圣人居无为之事
行不言之教
跟前面有什么关系
你懂我意思吗
如果你把前面读成对比
哦
你会开始是以圣人居无为之事
跟行不言之交
你就变成断句
哦
你就不知道
不知道你这句话跟前面有什么关系
哦
前面再对比
对比对
对比半天
为什么圣变成圣人居无为之事
你不觉得
如果你把前面读成叫对比
啊 那你你你
你现在是以圣人居无为之事
行不言之教
你会觉得这两句话跟
跟前面这一堆的对比
完全断层
你不知道他们之间什什么挂钩
但是如果前面他在讲了一大堆
就是最后这个结论
叫做恒眼
就是这样讲
因为恒也
所以 为什么
所以圣人能居无为之事
所谓居为
因为他包容所有
所有的事
他能平等的看待所有的事
因为叫横嘛
所以他可以这个恒野
就是说
其实他是
呃
这个恒野哈
这两个字
我的理解就是说
老子在讲述的这些客观的事实
是不以我们主观的意愿所对他改变的
不管
不管你认为是怎样
反正他都是一直存在的
所以这个圣人就是他才说这个真正的
呃
应该是说道
他其实就是能够包容所有的事情
有些行不言之教
就是你
他都不用去用语言去教
你只要去放开眼
你去看看这个世界
这个世界的一切
就会告诉你
就是如此
就是为什么圣人能居无为之事
行不言之之交
因为他的慰界
他的眼界
在你这些对比之上面看
他一看下去
好像你在飞机上往下看
对不对
大地一片平和
没有男
没有女
没有好坏
没有用
反正就是对不对
这叫横也
所以他才能趋无为知是才能行步
而不是是说我去看到
对不对
飞机上我往下拿个望远镜往下看
我看到上面的那种起起伏伏
对不对
它不横嘛
因为前面这些讲了半天
就讲他讲恒远的这个观念
所以圣人可以这样子
这个就怎么这个
这个前后关
前后关系就串起来了
而不是在讲对比
如果你不是用
如果你一直用对比的角度看
你就会发现
哎
跟后面这句话就断掉了
哎
前面讲了一对对比
后边忽然间冒出来哎
对比
跟圣人居无为
这是喜不厌是叫什么关系
所以我才说
圣人能够居无为之事
行不言下
是因为他的未阶
他和看的角度
是从很眼的角度去看这一切
没有什么美不美
善不善
因为他看的永远是一个整体的
全面的东西
有无一样难易
一样长短
一样高下
他没有什么对比
因为看下去一模一样
所以他能无为
他能行不言之教
所以最后万物坐而复始
对吧
为而弗之
他不会去怎么样成功而弗居
他不会去鞠躬
这些
等于他横横
他还是一直
还是一直横野去看嘛
我有做跟没做
我可以都可以接受
我可以不用去控制他
弗为弗居
事以弗去
他不用
对
不用执着在那边
所以他可以
他可以随时的离开
就是我们很多人在读的时候
就是会
就是就就
就是会用这种对比的方式去理解
很难做到
就是说老子在博书版里边没有删掉的那个横页
哈
我现在听阿道这么说
我能够理解
你说的那个横野
其实就是他不占边
他没有概念
然后呢
就是用一个上帝的视角去看待世间的事物
对
他不是用阴阳的角度看
也不是用对比的角度在看啊
否则你这你这一篇又开始读的片片段断了啊
明白我的意思吗
无为跟有为
本身也不是阴阳
我们想过无
道家对无的观念
是针对有人提出
因为有有边界
无是没有边界
它是比较像道德样子
是 是骗的 骗的
一个骗的角度
就横的角度
对不对
那这个
你说横的角度有什么阴阳对吧
你说有
有是阴还是阳对吧
它无是一种
是一种全面性的东西
是
是无远佛界
是没有边界的意思
那这个是阴还是阳
所以
它不是阴阳的观念
不要把道家思想想成所谓的
对
后后世的所谓好像好阴阳的理论
那种道教的思想
五行的观念
这不一样的
我们现在讲是帛书版先秦时代被文景之治所证明过的道家思想
而不是后世的那些所谓什么阴阳五行学说
不一样的
阴阳五行学说是属于黄
就是什么呢
呃
叫做什么阴阳学派的
或者是黄老师树人的
因为不是黄老师是那种
嗯 怎么讲
他 他不
道家思想本身不是阴阳
阴阳学说啊
应该这么讲
只有道教才会是这种东西
因为道教融入了那种所谓那个
呃
所谓阴阳这一脉的东西啊
就是道教里边是融合了这个易经的阴阳学说的
但是 其实 呃
道家就是道的道学这一块
其实它是
简单的说
就是老子对于万事万物的一种观察
然后他只是很啊
结论 也就是
其实从某种程度上来讲
它就是万物的一种像的一种表达
对 当然
他在叙述的过程中
当然也有对比性的观察
也有
没有问题
但是他不是说啊
我一定是根据谁的
对不对
阴阳的这种理论去
去或者是什么易经的呢
他
他不是完全
他不是完全依于那个
他依
它依据的东西有很多啊
你仔细去看
你看各家学派
有的内容都不是单一的
但还都已经还有杂糅到其他学学学派的东西
你不是说啊
谁依附于谁
因为它不是无中生有的东西
它是以
它是有传承
一脉传承下来的东西