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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的老子
他说演播菩提雅舍浊足
浊流人自清
因此需要再来两句话
孰能浊以静之徐清
孰能安以动之徐生
是连接上文讲的
表现了老子文章的独特风格
上面几句话一路下来
一直写的很轻松自然
假使我们只从文字表面去读
起先好像是懂了
若仔细深一层去研究
那便有点琢磨不定了
现在这两句话
到底是形容修道人的模样呢
还是说反面话
我们对照前后文看看
还是不易搞清楚究竟为何而说
读古人的书很难
首先暂且不要去看前人的注解
前人也许比我们高明
但也有比我们不明的地方
因为著书立说的人
难免都有先入为主的观念
除非真把古今各类书籍读得融会贯通
否则见识不多
随便读一本书
就把里面别人的注解观念当做稀有至宝
一古邋遢
全装进自己的脑袋瓜子里去
成为先入为主的偏见
然后再来看讨论同样的问题的第二本书
如果作者持着相反的意见
便认为不对
认为是谬论
死心眼的执着第一本书的看法
这不很可怜吗
却不晓得研究中国文化的图书
几千年下来
连篇累牍
不可胜数
光是一部四库全书就堆积如山
而老子一书的注解可说汗牛充栋
各家有各家的说法
有人读到焦头烂额
无法分清哪一种说法合理
只好想一套说辞自圆其说
最后又再三推敲
自己又怀疑起来
因此
我们最好还是读老子的原文
从原文中去找答案
去发现老子自己的注解
前文提到浑兮其若浊
用来说明修道之事的微妙玄通
接着几句形容词都是这个通字的解说
也就是从哪一方面来讲
都没有障碍
像个虚体的圆球
没有轮廓
都是面面俱到
相互涵摄
彻底而言
既是佛家所言圆融无碍
成了道德
人自然圆满
融会贯通一切
四通八达
了无障碍
而其外相
正是浑兮其若浊
和我们这个浑浊的世界上一群浑浑噩噩的人们并无两样
这不就说完了吗
不就已透露出孰能浊以静之徐清
孰能安以动之徐生所隐含的消息吗
现在更进一步解释修道的程序与方法
作为更详细的说明人的学问修养
身心状况
如何才能达到微妙玄通
深不可拾的境界呢
只有一个办法
好好在混浊动乱的状态下平静下来
慢慢稳定下来
使之臻于纯粹清明的地步
以后是佛道合流的话来说
就是圆同太虚
纤尘不染
不但一点尘埃都没有
即使连金屑
黄金的粉末也都找不着
务必使之纯清绝点
同时我们还要认清一个观念
什么叫浊呢
佛学在阿弥陀经上有五浊恶世之说
因此我们古代的文字也常描写这个世界为浊世
例如形容一个年轻人很英俊潇洒
就说他是翩翩浊世之佳公子
也相当现在穿牛仔裤的年轻小伙子
长发披头
眼睛乌溜溜东瞟西瞟
女孩子暗地里叫声好帅一样
生长在世局纷乱
动荡不安的时代里
我们静的修养怎样能够做到呢
这相当困难
尤其现代人身处二十世纪末叶
二十一世纪即将来临的时代
人类内在思想的紊乱和外在环境的乱七八糟形成正比例的相互影响
早已不是浊世一词便能交代了事了
什么交通污染
噪音污染
工业污染
环境污染等等后患无穷的公害
又有谁能受得了
因此
孰能浊以静之徐清
谁却能够在浊世中慢慢修习到身心清净
这在道家有一套经过确实验证的方法与功夫
譬如一杯浑浊的水放着不动
这样长久平静下来
浑浊的泥渣自然沉淀
终至转浊为清
成为一杯清水
这是一个方法
然而由浊到静
由静到清
这只是修道的前三个阶段
还不行
更要进一步
孰能安以
也就同佛家所讲的修止
修观或修定的功夫
久而安于本位
直到超越时间空间的范围
然后才谈得上得道
这等于儒家的曾子所著的大学中注重修身养性的程序
知止而后有定
定而后能静
静而后能安
安而后能虑
虑而后能得
是同一个路线
只是表达不同而已
如果我们站在道家的立场看儒道两家的文化
可套据老子的化作结论
此两者同出而异名
听众朋友
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