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且借亭杂文作者鲁迅演播
秋雨荷塘
不知肉味
何不知水味
今年的尊孔是民国以来第二次的盛典
凡是可以施展出来的
几乎全都施展出来了
上海的华界虽然接近遗产
也听到了当年孔子听的三月不知肉味的韶月
八月三十日的申报报告
我们说念七日
本市各界在文庙举行恐诞纪念会
到党政机关及各界代表一千余人
由大同乐会演奏中和韶乐二章
所用乐器音域扩大音量
起键不分古今
凡属国乐器一律配入
凡四十字种
其谱仪仍旧冠并未变动
零七节奏庄严肃穆
不同凡响
令人悠然起敬
如亲三代以上之成平雅颂
亦及我国民族性酷爱和平之表示也
以一亦及我国
我国民性
我国民族性酷爱和平之表示也
哎
这样断句可能就会更好一些
乐器呀
不分古今一律配入
盖和周朝的韶乐该已很有不同
但为扩大音量起见
也只能这么办
而且和现在的尊孔的精神也似乎十分合拍的
孔子
圣之使者也
亦极圣之摩登者也
要三月不知鱼翅燕窝味儿
乐器大约绝非共四十种不可
况且那时候中国虽然已有外患
却还没有遗产
不过因此也可见时事究竟有些不同了
纵使扩大音量
终于还扩不到乡间
同日的中华日报上就记着一则泼商呈平雅颂以及我国民族性酷爱和平之表示的体面的新闻
最不凑巧的事情也出在二十七宁波通讯余姚入夏以来
因天时抗旱
河水干涸
著民饮料
大半军在河畔开凿土井
借以汲取
故往往因争先后而起冲突
念七日上午
距姚城四十里之朗峡镇后房屋地方居民杨厚坤与姚世莲又因争井水发生冲突
互相加殴
姚世莲以烟筒头猛击羊的头部
羊当即昏倒在地
既姚又以木棍石块击羊中要害
竟遭殴毙
待临近闻声施救
杨早已弃绝
而姚世连见已闯祸之必不能免
即乘机逃避
闻勺是一个世界
口渴是一个世界
食肉而不知味是一个世界
口渴而争水又是一个世界
自然
这中间大有君子小人之分
但非小人无以养君子
到底还不可任凭他们互相打死渴死的
听说在阿拉伯有些地方
水已经是宝贝
为了喝水要用血去换
我国民族性是酷爱和平的
想必不至于如此
但余姚的实力却未免有点怕人
所以我们除食肉者听了而不知水味的芍药之外
还要不知水味者听了而不想水喝的芍月
八月二十九日
本篇最初发表于一九三四年九月二十日上海太白半月刊第一卷第一期
这时候署名是公汉
那么第二个注释啊
他说的是是民国以来第二次的盛典
是什么意思呢
一九三四年七月
国民党政府根据蒋介石的提议
明令公布以八月二十七日孔丘生日为国定纪念日
并时南京
上海等地曾举行了规模盛大的恐诞纪念会
北洋政府期间
袁世凯曾于一九一四年二月颁布四孔令
就是祭祀孔子的命令
并于九月二十八日在北京主持盛大纪礼
什么叫做遗产啊
化险为夷的遗
指的是上海的租界
我国古代泛称东方各民族为夷
明清时候也可以称外国人引清朝统治者忌讳遗狄的字样
因为他们原来就属于夷狄呀
所以把遗产改成了遗产
就是现在这个少数民族彝族的那个场子
配乐指的是相传是禹顺时的乐曲
论语
述而有子在
其闻韶三乐
不知肉味的记载
申报
什么是申报啊
申报是我国历史最久的资产阶级报纸
一八七二年四月十三日
也就是同治清同治十一年的三月二十三日在上海创刊
一九四九年五月二十六日上海解放的时候停刊
非小人无以养之
这句话来自于孟子
滕文公
无君子
莫治野人
无野人
莫养君子
就是
呃
应该让君子来治理野人
野人呢
来养这个君子
好
咱们就先到这儿