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第五百六十六计
金州州学
大榕树下
今天是朱铭在金州的最后一次讲学
且根据朝廷的禁令
所讲内容与大学章句疏义道用策无关
官吏士子
百姓到场者六百余人
就连廊下都人挤人
如果声量稍小
外围者根本听不清
今日无所讲
诸君有何疑问可尽管当场提出
鄙人年幼
学问不精
或有偏颇
望诸君海涵
录事参军宋宁今天是故意来找茬的
率先发问
阁下
士大学所讲人之初生
性无善恶
此非佛家之言乎
朱铭玩味一笑
军女蔡相一般所系非心学也
宋宁表情有些尴尬
随即低头装死
两人的交流很扯淡
宋宁一上来就找茬
朱铭一开口就扣帽子
洛学才讲性善
新学是没有善恶的
王安石对于人性的阐述经历了性善论
性善恶混论
性无善恶论三个阶段
由于性无善恶经常被攻击为佛家言论
蔡京并未推广王安石此书
有些刻意的将王安石性命说掩藏
但根本掩藏不了
儒生好谈性命
就是从王安石开始的
朱铭突然指着天空
又指着自己的胸膛
性 太极也
善恶 阴阳也
太极之初
无论阴阳
人性之初
无论善恶
阴阳分
天地造
善恶分
人性立
此言一出
瞬间轰动
因为解得太巧妙了
就连宋宁都愕然
张根更是拍手叫好
太极必在阴阳未判之先
真性必在善恶未分之际
便是君子心中就有善无恶吗
或许我不是君子吧
我所行者尽量为善
但心中亦常有恶念
看到财货我也想占为己有
只不过克制自己而已
诸君
你们心中有过恶念吗
有人微笑
有人低头
没人反对
没人狡辩
所以舒王说
人有性情之分
性是无善无恶的
情是有善有恶的
我却认为
无善无恶的性只存在于人性之初
就如太极只存在于阴阳未分之时
人之在世
情之所发
必有善恶
且善恶杂之
君子心中亦有恶
小人心中亦有善
善之情主导人性则为君子
恶之情主导人性则为小人
所以君子慎独
时刻自省
心中有恶却能行善
此慎独使然
慎独者
诚意正心是也
无善无恶心之体
有善有恶意之动
知善知恶是良知
为善去恶是格物
此四句和解兴性也
意情也
无非诚意正心
格物致知
如果始终不生恶念
以本性而做善事
能做到这样的是圣人
心有恶念
惯行善事
这么做的是好人
格物致知
诚意正心
为善去恶
无限趋近于本性而行善举
这样的人可以称为君子
哪天不用刻意区分善恶了
可知知天命
天命之谓性也
哪天能够随心所欲行善
可知知道率性之谓道也
以道而存身
此修道之谓教也
这段话是朱铭对王阳明的理解
还引用了明末的学术思想
同时也在串联新学与洛学
将新学与洛学的性命论合而为一
但在理论上更偏向王安石
朱铭依旧在煮杂粥
但煮得挑不出错来
比当下任何一个学派都更完善
既然讲了性命论
自然而然要谈到中庸
司理参军黄居问道
朱先生怎么看待高明与中庸
朱铭毫不掩饰的回答
舒王的道理并无不妥
但不能割裂高明与中庸
只是稍显支离割裂
此二者本为一体
就似内圣外王不能分开来说
内圣外王本来是讲君主治理国家
从王安石开始阐述为中庸之道
变成君子修身处世之法
积极高明处而道中庸
高明是内圣
是用于立身处己的
中庸是外王
是用来待人处世的
这个观点被洛学所攻击
认为王安石割裂中庸之道
程颐骂了王安石很久
但估计晚年也想通了
把自己注解的中庸直接焚毁
吕大临注解了中庸
谎称是程颐所作
陈渊的老师杨时最初是王安石的弟子
后来转为学习二程
杨时捡起吕大临的著作
疯狂批判王安石的中庸是堕入佛家