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第二节明心见性之道下四由修真如三妹而见性
真如三昧
一行三昧
指以真如法界为所远镜的禅定
因其与无分别围绕
亦称五分别指文书说般若经云
法界一象系原法界
是名一行三昧
为一经三昧
是以法界一象真如为系心之一境的定
此定在棱切经四种禅中属攀缘如禅
大乘起性论属
这种禅定的修法颇为详切
住于静处
端坐正义
布衣气息
布衣行色
补衣于空
布衣地水火风
乃至布衣见闻觉知
一切诸想
随念皆除
一念皆想
以一切法本来无将
念念不生
念念不灭
亦不随心外念境界后以心处心
心若持散
即当射来处于正念
使正念者当之唯心无外境界及父
此心亦无志向
念念不可得
此定系对阿罕经空散昧的发挥
是以万法唯心
心亦无心的正见
遣除一切散动的妄念
亦遣除遣除之念
平息妄念
留住气心与无念无助的心体上不仅打坐时如此修
下坐后行注落卧
待人处事
任何时候都需随顺观察
酒席纯熟其心常定于无助心体
便能入真如三昧
一真如三昧能正之法界一效见众生与诸佛平等无二
名一行三昧
禅宗初祖达摩二入四行中的李禄
又名闭关
其实便是真如三昧
一行三昧和潘元三昧
谈莲作学的二入四行论述李禄之要云
礼儒者未记教务松深信寒生
同一真性
但为客臣妄想所赋
不能闲料
若以舍忘归真名著闭关
名字无他
繁盛等一
坚定不依凡
不随于文教
此即与礼明府无有分别
既然无为
名为礼儒欢迎
此乃借如来藏习经典生起众生皆有佛性的身性为前提
以礼望及真为原则
舍离自他
繁盛等一切二元化的分别
令心与真如理明合有修此定
了悟心性
获得真正的安身立命之本
确立了超出生死的信心
古曰安心
据传达摩曾在嵩山少林寺后吴乳峰的石洞中修订
人称闭关婆罗门
留下了九年面壁的佳话
闭关大概是以打坐时所面对的墙壁尉迟心之药
为不偏倒于有无
繁盛
真望等任何一边
行于中道
神会说入一行三昧
以无念为药
心若有念
即便绝兆
若也起心即灭绝诏自亡
即是无念
是无念者
无一切境界至
慧能从真望一如的见地之除发
打破坐禅的形式及禅修与生活的隔隘
对一行三妹
一象三妹做出活泼的阐释
落于一切处而不住巷
与彼巷中不生僧爱
亦无取舍
不念利益成坏等事
安闲恬静
虚荣淡泊
若名一象三妹
若于一切处行住坐卧
纯依执心
无动道场
成真净土
此名一行三昧
一象三昧是以慧能所谓无相无念的法则
持心于一切
使处不染着诸像
不由分别感知所得相而其爱憎等烦恼
任何时候都保持一种安闲
淡泊
空灵的心境
一行三昧是由修一象三昧践行后
保刃不失
任何时候都保持纯粹的真心
使全部生活都成为修行
所到之处皆成为净土
两宋之际
曹仲宗
夏洪治政觉提倡的末照禅
实际上是对达摩闭关起信论真如三昧的福归
其禅法以休歇莫照为药
注重安禅打坐修
歇为停止一切妄实
内无开源之思
外不被因缘所转
另性空寂五念
有如虚空
如枯暮寒晖
所谓真须先得
空空无相
战战绝缘
普于法界虚空合各时
是你自身末诏之末
为由修仙而达到的皆末遗岩末兆之兆位于寂寞无念中保持凌然独兆
这种独兆是离一切感知对象的纯粹绝兆
如正觉末兆明所言
岂无处世而知
不对缘而诏
曾无分别之私
妻兆无偶而齐
曾无豪呼之兆
妻诏无取之兆
岂种意义上的末兆
与禅宗永家籍
禅宗吾修原旨所说的祭照记记星星大体相同
墨迹折望念照星黄昏沉
两者须一体不二
后来入宋学草洞禅的日本僧道园将末照禅传往本国
踢禅法强调只管打坐
踢坐禅以竖打坐方法
匀尔乃放舍诸缘休息万事皆家辅作舌底上恶唇
死相浊木须危骸
免至昏尘
身相即定
气息即调
宽放起伏
一切善恶都莫思量
念起即觉
觉知即无
久久望元
自成一片
大手印法也有与此颇为相近的禅定
称大手印定或光明定
打坐时一般以帝罗巴六不觉调心
不思
不念
不寻 不思
不观
不想一意
勿作意
勿思维
勿推究
勿观想
勿意念
唯以心安
主于本源为要
唯修辞可见不观明
弥勒日巴歌集以四十二篇云
安心方便之精药
端在墨鸡荡心性
此心无坐无整治
安住如比婴儿睡
安住如大海无波
安住如灯耀光明
安住无傲如死尸
安住不动似南山
心性如是离僧笋
如此持心入定
不作意整治心
则心性自明有如水
不动则自成
大乘药道秘籍心意要门说禅定方法更为详细
接痂辅坐
脊骨端直如垒筋线
结三昧印
曲镜如孔雀目视于鼻尖
观面前空而发愿云
未历法界
一切有情愿成佛
发愿及意
身如镜相
语如响声
意如仰相
语达虚假
深离作物
与离禅说
深离法界
子性清净
应依真空
无念而住
不当此之时
心无所源
亦无所思
善恶邪正
都莫思量
又不思有
亦不思空
过去不追
未来不隐
现在不思
如念皆灭
一切皆无
亦无能源能所
清净如鸟非空而无踪迹
如海雪霄
敏觉诸响
如无云空既然显现
纵荡身心
坦然而住
上则不求佛果
下则不步轮回
应念真如
意昧平等
于彼无念亦不应铸
这种以熄灭诸念为药的禅定
虽为经论为据
也遭到佛门中一些著名大师的批评
慧能及指责一切不念意义上的无念谈经定慧品云
若知百物不思念
尽除却一念绝即死
别处受生
是为大错
并批评大通和尚以不见意法
不知意法持心如虚空的禅法
大似浮云遮日面
还如太虚生闪电
还知知虚天然星
错任浮云解方便
与宏志证据同时齐名
提倡看化禅的林记松下大会宗稿
赤墨诏禅为斜诗祭诏禅格鲁派创始人宗格巴依据莲花界等之说
在七菩提道次第广论等著作中
是当时西藏流传的
认为不思念一切五分别著及自然与真如相应的见解乃修空观的最大歧途
即得了空性见后
令心五分别柱
每次修订时先以空性见修观
然后令心五分别柱
也非真正证悟空性的正道
强调必须以深切理解的人法二无我正见修观
以智慧照破无名
方可见到贵能
宗高
宗葛八等对五分别旨的批评
无疑有其合理性
若缺乏关注心性的证件
只是断绝诸念
一切不分别而休
很难真正摆脱妄念无名的缠妇
几易堕入昏沉
沉默或误认世间
阐定境界和不离无明的有非心
为心性必须证见指导
是经论中所强调的修习一行三昧之要文
书说般若精卫
欲入一行三昧
当先闻般若波罗蜜如梭
修学达摩
以借教悟宗
借助佛经了悟关于佛性的心药为修闭关的前提
大手印教程仅以六部诀调心
维修专一渔茄的方便
真正正见心性
也需在专一渔茄的顶心上关心
米拉日巴的一首道歌中明确指出
修订至忽觉自心顿光明
明空赤陋
明澈无念时
不过禅定绝寿耳
并非真正见性
须在此基础上在以观察之妙观与无我境作深观
方能向上突破限量见性
其说与莲花界宗葛巴可谓基本见性
大手印不仅以六步诀等为要修
无分别指
还有许多以智慧鉴别体征心性及防止偏僻的口诀
有明心见性的严格修行次第
五分别指解释入门的一种方便
何况大手印多数秘法见性与否
中医成就上师的印证
非仅靠语言文字
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