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第十四章明心尽兴之道
从心之实性即是一切法之实性的角度
所谓如实之践
落实于修行最切要最直接的途径
无疑是观察自先而明见心的体性
亦即禅宗所谓明心见性
略称见性
以心性为教育现行书药的大乘性宗仪系
天台
怀岩
禅秘等宗及藏传诸派无上部秘法
皆以明心见性为总持一切佛法的宗要
禅宗有高涨见性成佛的旗帜
甚至强调不识本心
学法不易
明心见性之道
是依据心性的原理
针对众生的烦恼
妄职
无名而设计
以观心为药
以证见照破无名
与真如相应
或摆脱妄念的搀妇
令心性自然成露为实质
佛教显密诸称明心见性的途径主要有止观
观心
修无分别旨
参究 顿悟
念佛 齿咒
月轮观
眠梦光明等第一节明心见性的门镜上一
由止观门见修见性
由止观入门见修
以期见道或见性
是佛教诸乘法修行的通途
适宜与大多数中下跟起者修学
修学止观的通途是先旨后观
依指入观
南传佛学唐密
东密
藏传葛鲁派等皆强调真正见到剑性必须由止棺门循序渐进
休止的作用是止息奔驰躁动的散乱型锻炼
降服自身专注一处的能力
排开妄念的干扰
为集中全部心力修官发挥提供良好的心态和充足的能源
就像天足灯油防止风吹而令灯焰极其明亮
以明星见性为目的的直观
可以根据个人的根气和爱好
从显密修止法门中的任何一门入手修止
在纸的定心基础上修官
修官以官人法二五我为本
以官现前
以念定心和能官之心为要
高唱直指人心
见性成佛
顿悟成佛的南松禅
一般说来不主张走指入关的建修之路
无所宏人有为论见性
不论禅定解脱之言
但对于不能言下见性的顿根者来说
也不妨引导其由旨入观
见修而悟
据冷且诗词记卷一载
禅宗四祖道信
五祖洪任都以指官法教人道
现称修止
细心为手一不宜方便为与空静眼注意看一物
吾问昼夜时
专经常不动
七心欲驰散
疾手还舍来
如绳系鸟足
欲飞还彻去
终日看不已
泯然心自定
再从定心中观身心四大五音
从本以来空寂
无生不灭
平等无二
还教人平面端身正坐
近空寂
远看一寺
想极远处有一个字
若出心人攀缘多切上心中看一字
想心中有一个字
用这种方法舍心修订
然后观诸法无声
惟仰宗开创者之一仰山会尽有云
若不安禅净虑到这里总需茫然
以现证心性光明为旨的大手印大圆满法使修教程多以修止观为前行
加行如白莲花造涅盘道大手印所述四瑜伽
以设先系圆于佛像
物体 名点
呼吸等修订的专一瑜伽为出门第二礼系语伽
通过三门观心而见性
大圆满心中心法一般也多从系源于佛像
呼心
名点等修止为入门之初的重要前行
以在定薪基础上换新为主要加薪
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