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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与滕文公
告子演播菩提牙舍利义
仁义
文化曰
先生之至
则大矣
先生之好则不可
先生以立说秦楚之王
秦楚之王悦于利
以霸三军之师
使三军之事乐霸而乐于利也
为人臣者
怀里以示其君
为人子者
怀力以示其父
为人弟者
怀力以示其兄
使君臣父子兄弟终去仁义
怀力以相接
然而不王者
未之有也
先生以仁义说秦楚之王
秦楚之王越于仁义而罢三军之师
使三军之士乐罢而乐于仁义也
为人臣者
怀仁义以示其君
为人子者
怀人义以示其父
为人弟者
怀仁义以示其兄
使君臣父子兄弟去利怀仁义以相接也
然而不忘者
未之有也
何必曰利
孟子说
老先生
你的愿望了不起
想为人类社会消灭一场战争灾害
可是你所提出的口号
你的主意
错了
你以利害的关系去说动他们
即使说成功了
也会产生后遗症
因为你是以利为前提而说动他们的
左中
右三军之师不打仗了
将士官兵都很高兴
退伍回家可能还拿了奖金
因得利而高兴
但是你这一思想会影响到政治和社会
凡事都以利为前提了
结果做人部下的
怀力以示其君
看上面给他的利益多少才决定是否为老板做事
为人子女的
也怀里以示其父
看家庭有多少财产
或者只想读书出来为自己做事
帮助家里多少钱
兄弟之间也是如此
于是
君臣父子
兄弟朋友之间
变成只有利害
没有仁义了
人与人之间
脑子里只有利害关系了
这一思想影响下去
整个时代都完了
国家也不可能不亡
所以不能以利为前提
我们看了孟子这前半段的话
想到孟子这本书的第一篇
孟子见梁惠王
梁惠王说
老头子
你那么远来看我
亦将有以立无国乎
孟子立刻给他一个反驳
亦有仁义而已矣
动辄讲利害是不对的
不过后世三千年来的人读了孟子
都说孟子太愚了
仁义值几毛钱啊
尤其到了今天的人类社会
只有价值观念
只讲利害关系
孟子叫了几千年
也没有人听他的
几千年前也是一样
人人都是以利为目的
人的生活永远在价值的观念上打转
再看几千年文化的演变
不但中国历史如此
西洋的历史也是一样
始终在求利的观念中打转
由于科学的发展
物质文明的发达
工商业的进步
现在人与人之间求利的观念比过去更加严重
这是什么道理
这是一个大问题
孔孟反对了几千年
叫唤了几千年
但是谁也没有被他叫醒
道家也有一首诗
在明利梁字上加一个福字
福名福利
意思说
名和利是浮在表面的
随时可以溜走的
不是自己的
只是活着的时候暂时所属
是我之所属
非我之所有
有首诗中的两句
浮名浮利浓于酒
醉得人间死不醒
在思想观念上
我们把名利看得很淡
可是在现实上
名利像酒一样
喝醉了永远醒不了
人类几千年的文化
说的好听一点是文化
如果站在另外一个角度来看
当社会经济不安定
人民生活不安定时
人类如何产生文化
只有饿肚子的文化
只有讨饭的文化
所以
古今中外几千年的文明始终是靠在经济的动力上
这几乎是无法变更的大原则
但是话又说回来
我们有幸而生在那个阶段
比目前的年轻人幸运多了
我们从两根灯草的青油灯下读书
开始下雨天穿钉鞋打油纸伞的生活
到今天已经漫步太空了
这几十年的变动之快速
超过了过去一两千年的进步
在如此快速的转变中看出了什么呢
到今天为止
人类科学进步了
工商业发达了
文化却退步了
落后了
精神文明已衰败到极点
所以我经常说
这个二十世纪的末期
是文化思想
哲学文明空白的时代
物质文明进步的非常快
精神文化的文明却是一个空白
对历史交不了卷的
几十年前的人还有他的精神文明思想
现在我们这一代的人则没有
前天有一个出版社的人参加一个图书馆的会议后才知道
中国所有的图书馆都不买书的
出版界出书可没人看
现在写文章越短越浅
而且头尾不连贯的越有人看
如果写一篇有内容有分量的论文
没有人看
短短的笑话有人看
报纸副刊中的趣谈风行一时
如果写一篇学术性的论文
谈去
就没有人要看了
日本东京的文化市场低落了
我们的文化市场也低落了
不要看见国际学社经常开书展
这只限于台北市
离开台北销售一本书可不容易
所以
这一时段的精神文化交白卷了
我们回过头来看孟老夫子的话
然而不往者
未之有也
文化落后的结果就是人类头脑
思想
生活习惯指向图利这方面去
精神文明就丧失了这情形
现在刚开始
有心的人正在掉眼泪
想挽救这个时代
不过人类到底是人类
受了这种没有精神文明的痛苦以后
以我的看法
不出三五十年
人类将要重新追求精神文明
追求文化
而鄙是物质文明造成的烦恼
所以我一再鼓励年轻人
要想为孔子
孟子的文化而努力
现在就要做冷板凳
吃冷便当
能认真好好努力几十年
孔孟学术就时髦了
以我为例子
小的时候念书
研究禅
研究佛学
当时被老一辈的人看见
先蹙起眉头
然后斥责怎么搞这个东西
但我还是不放弃
有的人还委婉的说
你父亲怎么不说你呢
怎么去学这些东西
这是十分客气的话了
我年轻时就是倔强
我说
这是我的兴趣
这是学问
不懂就不要批评
如懂就辩论一番
我是为自己的兴趣而学
正如古人荀子的话
古之学者为己
今之学者为人
古人求学是为自己的学问而学问
现在的人求学是为别人
为家庭
为求职业
当年自己是这样为自己而求学
谁想到几十年后的今天
禅学
佛学成为全世界风行的学问呢
由这件事例就知道
应该如古之学者的为己
为学问而学
不要学今之学者的为人
表演给别人看
或者为声望名利而求学问
假如今日为中国文化
为人类文化而努力
在很快的未来
二十一世纪的开始
即会成为了不起的大师
只看今日的努力如何了
现在回到孟子本文
继续看孟子和宋坑的谈话
后半段我们不去做逐句解说
这是古文的写作技巧
孟子的文章喜欢用对称的形式
上下句子
形式上是排比的
孟子的这种文法后来形成了八股文的笔
这类文章在文学上看固然很流利
很优美
在现代的观念看来
就感到太啰嗦
他的这一段话
以现代的文字技巧写起来
几个字就解决了
很简单的
我们知道孟子在这里和宋坑的谈话
在政治哲学
历史哲学方面
是始终反对以利害观点为出发点的
认为后遗症太大
他并且要大声疾呼建立真理的目标
毫不妥协
这是一个重点所在
至于宋坑当时在听了孟子这一番理论以后
有没有接受
没有下文
在孟子这本书上没有结论
在其他的历史书籍中也没有结论
孟子说
孟子的墨家的句子们仍然走墨家的路子
如果深入的讨论
从后世的纵横家
现在所谓谋略学的立场来看
孟子的观点不一定完全对
宋坑的主张在诸子百家中也不一定完全错
所以在历史的概念上
古文中有一句话说
先动之以利害
则诱导人义
想影响一个国家的领导人
想影响一个时代社会的思想
先用利害关系使他同意了某一观念
然后以教育诱导的方法
使他慢慢的转向到仁爱政治的道路上
像孟子之道
始终就只是一个招牌
仁义就是仁义
至于到达仁义这一目的所用的方法是不是正确
不失为一个应加研讨的问题
但是在人类文化的道德规范上
孟子之道是绝对的标准
方方正正
绝不妥协
接着下面说孟子做人处事的态度
这里我们先不要忘记
这时孟子已经接近晚年了
他在国际间的声望已经很高权威很大
同时也很穷
人越穷
气就越大