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第八章认知之检讨
认知的检讨包括对人类认知能力
认识方式
所知真伪等的审查评判
此乃攸关人类文明及人在宇宙中地位之大本
是东西方多家哲学长期以来着力探讨的重大问体
近代中国科学家王继同曾将认识之检讨比喻为科学家观测之先对所用仪器的检查
佛教对这一工作极为重视
佛陀在阿汗经中曾多次指出
众生起祸造业
流转生死的根源终在不如实知
不能如实的了解宇宙人生的本来面目
而解脱涅槃的绝药为在阿汗经中多次出现的如实之见
此四字可谓佛陀思想的纲嵩
审查人类的认知皆是常人认知之不如实性
发现人类心灵正值终极真实的可能性及正直终极真实之道
于是便成为佛学
尤其是大乘佛学的重要内容
诚如王继同伯法醒要所言
佛法从重新估价人类知识源头说起
可谓检讨人类认识的专科
释迦牟尼佛便是做了这检讨工作的第一人
第一节相明分别之虚妄
现代心理学认为
人类所有认识的基础是感觉和知觉
在感觉
知觉的基础上进行思维而形成种种认识及指导行为的世界观
人生观
信仰体系
这种说法与佛学说众生不如时的知见由相明分别而建立十分相近
冷且经以相明
妄想分别政治如儒无法总设全体佛法无法主要是牵涉如是之见以及认知问题
不仅可看作大乘佛学认识论的纲宗
而且被强调为整个大乘佛学义理之宗要
一相明分别
冷且晶五法中
向明
妄想三者包含了对人类通常认识方式的检讨
象原意为形象
状态
相状
冷且经解释说
相者
若处所形象
色相等现
是名为相
比相者
眼识所照名为色
耳 鼻 舌 身 翼
意识所照名为色
声 香 味
处把世名为相
大乘密眼经卷下为色
声等法明知为相
象是指由眼
耳 鼻 舌
深意六十直觉所了别的色
声 香 味 触
法六径构成的关于对象之形状
触所等认知
相当于现代心理学的感知学经验
经中将严等六十的了象称为照者
意为乃未经名言概念介入的现量
如近照物原样映现
与且诗第论卷七十二称象为所有言谈安足处士建立语言的基础
有影像显现
有戏论
萨迦野
有为思索
造原声等别称
有无量种太虚法
相为实学概论为象乃前五时接受实体刺激所得最单纯实体之感觉
象是人类全部认知包括科学观测
实验工作的起点
是人类知识大厦建立的基石
名即名称概念
唯识学列为新不相应刑法之一
冷且经卷四解释说
若比有如是相
名为平等
即此非于是说为名
如眼睛看见桌上摆放的圆筒状瓷制品
了别其形状
颜色
质地
触所等后形成瓜瓶的知觉及概念
即是明
明一象而生成一切事地论卷七十二页说
名乃集于相所有争语
名是在象上人为增添的语言概念
有想 舍 诗
假言说
世俗言论等别名
名与相一样
也有不亮要知相相当于感觉经验
明是表示知觉的语言符号
佛藏经卷上云
所有可知
所有可得
如是一切诸不善法
皆以名相为本
说相和名是构成所有可知可得经验的根本和素材
分别又意妄想
思维嫉妒
为确认思维认知之意
冷且经卷四解释说
诗社众名显示诸相平等心心法是名望相比妄想者
诗社种名显示诸相如此不易
马相
车步
男女等名
史名妄想为认名称概念所表为实
如平便是平
相便是相
马便是马等
形成以名言认定为本质的确定认识
并依这种认识进行思维
嫉妒叫做望向
此为是第六意识的作用
所谓妄想或分别
只在象名分别特别是名言分别的基础上
经由意识运用想
思 圣解 会 念 寻 思
疑等心理功能进行思维
形成具有价值观
世界观
伦理观等意义
能引生烦恼
发起牲口意三叶的确定认识包括现代心理学的知觉概念及建立于知觉概念基础上的观念
见解
世界观
哲学观等种种认识
由相立名
一鸣起妄想
分别即有感觉经验
建立概念
形成知觉
以言语概念为工具进行思维
形成认识
建立世界观
人生观
是人类认识世界的基本方式
心理学家安吉尔说
人们处在清醒意识层面的心理内容
基本上由词语
声音
图像等符号来表征经验
谓之惊艳的符号化
当代正在发展中的认知心理学从信息加工论着眼
将人的认识看作对信息接受
编码 操作
提取
使用的过程
所处理的信息不外乎感
知觉
经验以及佛学所谓象名
处理信息的过程及处理的结果则相当于佛学所谓的分别
如果将人类的所有知识比作一座宏伟的大厦
则象名便是建立成此大厦的砖瓦
木 石
钢筋水泥等建材
分别和妄想则是设置图纸
全人类的巴石便是建造这座大厦的建筑师和建筑工人
这座大厦是否坚固
可作我人永恒的家宅
需要对其建筑材料
设计施工一一仔细检查
佛学可谓专门做此检查工作的精细的检收员
佛学对人类认识认真检查后
下结论说
凡复众生由相名为工具
经分别思维所得的认识
虚妄不实
勿称妄相
妄为真实的反义词
意味非如实
非认识对象本来面目的原样呈现
不仅种种属世界观
哲学观方面的见解不如实及其建立的基础相名分别亦非如实
人们不能如实知见的根源在于不知相名分别之虚望不实
从阿汗经到大成经都例说相名分别虚望不实故
啊啊