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嗯
海德格尔冷眼审视人类生活状况
宣称这种生存是一种侮辱
唯一的现实就是人在各个阶段的思虑
对于迷失的世界和自身迁徙的人来说
这种思虑是一种转瞬即逝的忧虑
不过这种忧虑一旦意识到了
就会转化为惶恐
清醒着永久的惶围
生存重又陷入其中
这位哲学教授拿笔的手丝毫也不发抖
用最抽象的语言写道
人生存的有限性与限定性比人本身还重要的多
他对康德感兴趣
只是看出康德的纯理性局限性
也是为他的分析做出结论
世界再也不能向惶恐的人提供什么了
在他看来
这种思虑事实上大大超越了推理的范畴
因而他一心只想这种思虑
只谈这种思虑了
他列举了思虑的种种面孔
烦恼的面孔
当凡夫俗子力图将思虑同自身挂钩
并力图使之减缓的时候
恐惧的面孔
当智者贤达直面死亡的时候
意识到死亡
这便是思虑的呼唤
于是生存通过意识也向自己发出呼唤
死亡的意识正是惶恐的声音
要求生存主动向毁灭返回
芸芸众生
他也不例外
不能睡大觉
必须日夜警醒
一直守到生命耗尽
他在荒诞的世界中坚守
又强调荒诞世界的可悔性
他在废墟中寻找自己的路
雅斯贝斯对整个本体论大失所望
因为他断言我们丧失了天真
他知道我们必然一无所成
不能让表象的乏味游戏升华
他也知道精神的归宿就是失败
他久久徘徊在历史提供给我们的精神冒险之路上
无情的揭示了各种体系的缺陷
识破了拯救一切的幻想
毫无掩饰的说教
在这荒废的世界已然证明了根本不可能认识
虚无仿佛是唯一的现实
无可补救的绝望唯一的姿态
因此他试图重新找到阿里阿德涅的小线团
沿导线通往秘密的神界
舍斯托夫另有建树
通过一部单调的叹为观止的著作
反复不断的讲述同样的真理
持续不断的指出最缜密的体系
最广泛的理性主义最终总要绊倒在人类思想的非理性上
任何具有明显讽刺意味的道理
任何贬损理性的可笑的矛盾都逃不过他的眼睛
唯一引起他兴趣的是
那就是例外
无论属于心灵史还是属于精神史
通过托斯托耶夫斯基式的死囚体验
通过尼采式的狂放的精神冒险
通过哈姆雷特式的诅咒或者一补生势的苦涩的贵族生活
他不断发现
指明并赞扬人对无可补救的世界的反抗
他拒绝将自己的道理恢复理性
而且直到这片没有色彩
一切确定的东西全变为石头的荒漠深处
他才颇为坚定的开始大踏步前进
嗯
在所有这些人当中
最吸引人的也许还是克尔凯郭尔
至少那人生的一部分是如此
他远比发现荒诞胜过一筹
他体验了荒诞最可靠的缄默不是三缄其口
而是开口说话
而下此话的人一开始就确信任何真理都不是绝对的
也不可能让本身都不成立的存在令人满意
这个洞达室里的弹簧不断变换
比明发表文章频繁的制造矛盾
他写了布道词
同时又炮制出诱惑者的日记这样一本犬儒主义唯灵论的教科书
他拒绝安慰道德
也拒绝一切令人安心的原则
这根刺他感到扎在心上
但绝不会试图减轻痛苦
他反而唤起痛苦乐在绝望中像个钉在十字架上的受难者
有一种求苦受罪的满足感
倾斜拒绝戏谑
他一点一点塑造一类魔鬼附身者这张既温和又善笑的面孔
这种伴随着从灵魂深处发出吼叫的旋转
正是荒诞精神在同能超越他的现实进行拼搏精神的冒险
将科尔凯郭尔影像他那些宝贵的轰动效果
而冒险本身也是在混乱中开始的
进行一场丧失其背景
回归原初
缺乏调理的体验