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嗯
the孟子原点说
告子曰
性犹湍水也
决诸东方则东流
决诸西方则西流
人性之无分于善不善也
有
水之无分于东西也
孟子曰
水信无分于东西
无分于上下乎
人性之善也有
水之就下也
人无有不善
水无有不下
金浮水薄而跃之
可使过嗓
积而行之
可使在山
是其水之性哉
其是则然也
人之可使为不善
其性亦犹是也
这段话的意思是说
告子说人性好比湍急的流水
东边绝口就像东流
西边绝口就像西流
人性没有善恶之分
就像水流没有东西之分一样
孟子说
水流确实没有东西之分
难道也没有上下之分吗
人性本善
犹如水势必向低洼处流
人的本性没有不善良的
水没有不向低洼处流的
以水为例
拍击水面使水花向上激跃
可以让水高过道头
堵塞水道逼其倒流
可以把水引上山丘
这难道是水的悟性吗
是形式使然
人之所以可以使之作恶
其本性的变化也是如此啊
啊
关于人性
我们非常推崇王阳明的一句话
无善无恶心之体
有善有恶意之动
知善知恶是良知
为善去恶是格物
人的本性究竟是善还是恶
是个争论了几千年的命题
至今没有定论
我们认为
初始的人性都是接近的
只是时间的推移和环境的不同
最终造就了形形色色的人性
这段话以水流不分东西为喻
说明人性不分善恶
但他抓住了水的流向这个特征
却忽视了水总是往低处流这个主要特征
孟子抓住水向低处流这个主要特征
对告子的说法加以驳斥
并说
水也可以飞溅
可以在高处流
但这不是水的特性决定的
而是借助外力使他这样的人的本性发生改变
而去做不善的事
也是因为受了外因的影响
孟子在两千多年前就能认识到外因对事物的影响
难能可贵
值得注意的是
这里孟子以水的特性是往低处流说明人的本性是善
把两种不同事物的特性等同起来
未免牵强
使人觉得并不是无懈可击
对此
有专家的看法是
孔子
孟子等儒家学派首先把人看作是善良的
肯定人本质都是善良的
这对于团结大多数人
调动大家一道为善
是大有积极价值的
这一观点是从孔子
孟子主张性善的初衷来分析原因
有一定的道理
只不过
当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时
的确又会发出疑问
人性真如孟老夫子所描述的那般善良
那般纯洁的一尘不染吗
这种时候
我们即便不会成为荀子性恶论的信徒
多半也会同意告子的人性之无分于善不善也
有水之无分于东西也的观点吧