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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的老子
他说演播菩提雅舍第十章
载营魄抱一
能无离乎
专气致柔
能婴儿乎
涤除玄览
能无疵乎
爱民治国
能无知乎
天门开阖
能无疵乎
明白四达
能无为乎
生之畜之
生而不有
为而不恃
长而不宰
是谓玄德
老子的版本一般习惯都沿用王弼柱的编排
九九八十一章暗喻易经的象数
但是否就是老子原著的本来面目
问题太不简单
纵使有帛书老子等的出土
也很难确定谁是谁非
这些工作属于考据家的功夫学问
实在不敢妄加论断
如果照惯用的王柱版本来讲
也很有次序
寓意深远
不可厚非
例如由第一章所标示的道德体和用
同功而异位的内涵
一直到第九章的功遂身退
天之道为止
似乎井然有条
已告一段落
第十章的内容只是隐身修习那样的超越现实之道
以及明了同工而异味的用史之道的发挥魂魄精神一旦装第十章的开始
从修习那样的超越现实之道来讲
有三个要点
第一
载营魄抱一
能无离乎
是第一步修身成就的要点
第二
专气致柔
能婴儿乎
是第二步修性命成就的要点
第三
涤除玄览
能无私乎
是第三步修心智成就的要点
从第一要点来讲
首先要解决一个问题
什么才是营魄
营和卫
在我们上古传统的医学
例如历来所标榜的黄帝内经
灵枢素问等传述中
它便是人体生命的两大关键
营是指人体生命中的血液和养分等作用
卫是指人体生命中的本能活动
属于元气的功能
营中有胃
卫中有营
这两者必须调和均衡
一有偏差
就成为病相
至于魄字和魂字的联合互用
也屡见于我们上古传统的神仙方剂
竹熟普通合称叫它魂魄
这两个字都是从田从鬼的象形会意字
魂字左旁的云字
就是象征云气的简写
一个人的精神清明如云气蒸蒸上升
便是魂的象征
在白天的活动
它就是精神
在睡梦中的变相活动
它便是灵魂
魄字边旁是白
一半形声
一半会意
在肉体生命中的活动力便是它的作用
所以俗说一个人的气魄
魄力等等
就是这个意思
以神仙丹道家学说来讲
认为生而魄在肉体生命活力中普遍存在
不经修炼
不得和魂凝聚为一
死后魄就
归尘于地
因此魂是鬼影
魄是鬼形
到了宋代的理学家们一变为张恒渠的理论
便构成鬼神者
二气之良能也的说法
二气是指抽象的阴阳二气
其实都从道家的魂魄之说脱胎转变而来
在老子的本章文言中
没有营卫的出现
却只有营魂的标示
因为营卫是人体医学的范畴
营魄便是神仙方剂的滥觞
或者如此
也许不然
老子的原文在营魄抱一之上
首先加了一个载字
用字非常巧妙
人身如一部车乘
当然也如一具机器
其中装载了营和魄两样重要东西
一个平凡的普通人
常年累月
随时随地都在使用这两样东西
而且他是各自为政
但又随时合作
思想的纷繁
情感的销动
常使自己魂灵营营困扰
常在放射消散之中散乱不堪
体能的劳动
生活的奔忙
常使精魄涣散不可收拾
如此这般
动用不休
不能持盈保泰
终至死亡而后已
老子说
倘使人能将生命禀受中的营魄合抱为一
永不分离
便可得长生的希望了
因此说
载营魄抱一
能无离乎
由这个理论和实际的经验传到春秋战国以后的方式者流方济之事
再一演变为神仙丹道的修炼方法
便摆脱老子所说的营魄古语
干干脆脆用神
气两种名词取而代之
而且明白指出
长生不老的方术
只需将生命中的神
气两样东西凝结为一
便可成功
神是能思虑的主体
气是活力的源泉
但最难的便是这两种东西始终不听你的指挥
因此也永远不能合抱而为一体
所以后世的丹道家便有种种方法
如何来炼气
如何来养神
甚至把神譬喻是动物中的龙
是矿物中的汞
把气譬喻为虎为铅
种种形容
种种妙譬
仍然不出老子的载营魄抱一而已
这便是第一步修身成就的要点
养气与修心
其次
从另一角度来讲
假如一个人真能够做到专气致柔
能婴儿乎
也就差不多可使营魄抱一了
然而老子这句名言
却是后世人为了想达到专气致柔的效果
想尽种种方法
建立了许多门道
尤其到了近代
自由武当派张三丰的太极拳流行普及以来
到处都可看到听到专气致柔的论调
但很可惜的
谁又真能修气而达到专一的地步呢
心气既然不能专一
要想使它化刚为柔
以柔克刚
更所难能
气不能柔
哪里还能达到返老还童
状如婴儿的境界呢
但是要从炼气而求得去病延年
长生不老的方法
早已成为东方人文的专长
无论是中国道家的练气功夫
或印度的瑜伽术等的练气
都是靠一双鼻孔
一个嘴巴加上动作来做呼吸
据我所知的统计
至少有两百多种不同的练气法
当然也包括了道家和佛家的
佛家自隋唐以来
由智者大师所创立天台宗的修持入门方法
便很注重用修憩调息作为止观的入手法门
如小止观六妙门的数息随息等基本方法
后来演变为天台宗山外的三十六步修炼气功程序
再传到了日本
便成为合气道
武士道等的功夫
有如西藏密宗的一部分修法
专门注重修气的成就
然后进到修脉
修光明而到达三昧真火的境界
总而言之
在人文的学术上
利用气息而修炼精神的
无非要做到心心相依
心气合一的程度
不谋而合于老子的专气至柔
能婴儿乎的原则
其实能从客观的立场研究养气或炼气之道
这种学理与方法
在春秋战国之间却已普遍的流行
不但道家者流方式等背讲究其术既如祖术
儒家的孟子也大受其道的影响
而且从古至今
一般对于养气修心的功夫
却能修到纯粹精湛的
很少能超过孟子的程度
以下便是孟子对养气修心的进度作确切恰当的报道
可欲之谓善
有诸己之谓信
充实之谓美
充实而有光辉之谓大
大而化之之谓圣
圣而不可知之之谓神
孟子首先指出养气修心之道
虽爱好其事
但一暴十寒
不能专一修养
只能算是但知有此一善而已
必须要在自己的身心上有了效验
方能生起正信
也可以说才算有了正厌的信息
由此再进而充实之谓美
直到圣而不可知之之谓神
才算是我善养吾浩然之气的成功果位
至于其生色也
睟然见于面
盎于背
施于四体
四体不言而喻
那是属于有诸己之谓信与充实之谓美之间所呈现的外形现象而已
假如将孟子这些养气修心的成就之说
拿来与老子的专气至柔
能婴儿乎做一对比研究
是否完全一致
可以说
从表面看来
第一一简易繁已有不同
第二
孟子的神化与老子的婴儿
似乎又有形而上与形而下的差别
但是老子的简易浅显
用婴儿的境界
用婴儿的境界来形容神完神忘的情况
看来容易
其实大难
孟子的详述进度
看来愈到后来愈难
事实上修到了充实而有光辉之后
却是突难反易了
这便是老子本章所说的第二步修性命成就的要点所在
但是身心性命的中心
并非在身心神气两者之间而已
神气还只是道的用
此两者同出而异名
同谓之玄
能使身心神气相互发挥为用的
却是无名无相的道妙
为了使世俗观念的容易了解
也可勉强另为它取名叫玄兰
叫它为睿智或智慧
因此便有第三步修心志成就的说法
所谓涤除玄览
能无疵乎
这是说到了道置成就的时候
澡雪精神还需洗练
必须达到法天法地而曲成
万物而不遗的纯粹无私
才能返还本初合于自然之道
到此才能心如明镜
照见万象
物来则应
过去不留
动辄寂仙而心中不存丝毫无累
听众朋友
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