00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/b25e14a9d84de68f2c9569dfecc290e4.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
欢迎您收听由南怀瑾先生著述的中国文化范言演播菩提牙舍附录
邵康节的历史哲学
一个人天才和气质的禀赋虽然各有所长
但气质的禀赋对于学问实在有很大的关系
在北宋时期
与邵康节同时知名的苏东坡曾经说过书到今生读已迟的名言
这句话虽然有点过于神秘之感
但在强调天才和气质的关系上
实在含有深意
中国文化史上知名的北宋五大儒之一邵康节有出尘脱俗的禀赋和气质
加以好学深思的功力和温柔自处的高深修养
所以尽他一生
学问的成就比较起来就有胜于二成和张载朱大儒
后来朱会翁
朱熹对他甚为崇拜
并非纯为感情用事
北宋朱大儒的学问出入佛老之后
创建了理学而不遗余力的排斥佛道之说
此外不讲理学
留情佛老之学
如苏东坡
王安石等人又因个人对于事物上有了意见的争执而互相党同伐异
彼此恭结不已
自误误国与未晋坛玄学风的后果
可以说技艺而识同其间
唯有邵康节的学养见识宗罗如佛道三家的精英
既不宁佛父道
亦不过分排斥佛老
超然物外
自称一家之言
单就这种态度和见解来讲书
非北宋诸大儒所能及的
他的见地修养除了观物外篇与金壤及有极深的造诣
对易经相术之学更有独到的成就
宗罗汉唐之说而别具见解
以六十四卦循环往复作为宗纲的符号
推演宇宙时间和人物的际韵
说明历史哲学和人事机运的演变
认为人 事
物一切随时变化的现象并非出于偶然在在处处
随曰人事
岂非天命
因而他对历史哲学的观念认为有其自然性的规律存在
本此著成观物内篇的图表
与观物外篇合集而构成黄极经世的千古名著
观物内篇的内容好像是历史的宿命论
而又非纯粹的宿命论
可以说是中国历史上称为寓言之学的宗论或集成
同时也可以说是易经序卦史观的具体化
中国文化星象历法的时间观念
年 月 日
时的区分
根据上书的资料
中国的历史文化自唐窑开始
经过禹
顺而到夏雨
早已秉承上古的传统
以太阴历为基准
确定时间的标准
一年共分为十二个月
每月均分为三十天
每天分为十二时辰
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申
酉 戌 亥
一时又分三刻
这种星象立法的时间观念由来久远
相传原始于黄帝时代
这事是否可信另当别论
但都是以太阴
月亮为基准
所以代表了十二时辰的十二个符号便叫做地支
扩充地支符号的应用
也可以作为年的代号
例如子年
丑年
而到亥年以后再开始为子年
丑年等循环性的规律
二十四节气的区分
古代的星象立法同时也以太阳在天体的行度做标准
所以中国过去采用的阴历
实际上是阴阳合历的
除了一年十二个月
一个月三十天的季种以外
根据太阳在天体上的行度与地面上气象的变化和影响
又以春 夏 秋
冬四季统帅十二个月
也等于一经遣卦卦此所谓元亨利真的四种德性
并且除了以四季统帅十二个月以外
又进一步划分它在季节气象上的归属
而分为二十四个节气
例如冬至
小寒 大寒
立春
雨水
惊蛰
春分
清明 谷雨
立夏 小满
芒种
夏至
小暑 大暑
立秋
处暑
白露
秋分
寒露
霜降
立冬
小雪
大雪等二十四个名号
这二十四节气的标准是根据太阳与地球气象的关系而定
并非以太阳
月亮的盈亏为准
五侯六气的划分
除了四季统晒十二个月
二至四节气以外
又以五天为一候
三猴为一气
六猴为一节
作为季节气候划分的基准
根据这种规律
推而广之
便可用在以三十年为一世
六十年为两世
配合易经六爻虫化卦的作用
速而晓之
则可用在一天十二个时辰刻分之间与描述的微妙关系
这种上古天文气象学和星象学以及历法的确立
虽然是以太阴月亮的盈亏为基准
但同时也配合太阳在天体上的行度
以及它与月亮地球面上有关季节的变化
可是上古中国天文星象学除了这些以外
再把时间扩充到天体和宇宙的空间里去探究宇宙时间的世界寿命之说
不但并不完备
实在还很欠缺
只有在秦汉以后
逐渐形成以天文星象的攻势强字配合中国地理的星象分野之学
勉强可以说它便是中国上古文化的时空统一的观念
很可惜的
这种时空统一的学说
仍然只限于以中国及天下的范围
四海以外的时空仍然未有所知
况且星象分野之学在中国的地理学上也是很牵强附会的思想
并不足以为惧
青年同学们读国文
看到王勃滕王阁序所谓的星象义诊
便是由于这种星象分野的观念而来
哨子对时空思想的开拓
汉末魏晋到南北朝数百年间
佛学中无限扩充的宇宙时空观进入中国以后
便是中国文化中的宇宙观跃进到新的境界
但很可惜的
魏晋南北朝数百年间的文化触角始终在文学的哲学或哲学的文学境界中高谈形而上的理论
并没有重视这种珍奇的宇宙观而进一步探索宇宙物理的变化与人是演变的微妙关系
甚至当时的人们限于知识的范围
反而视为荒诞虚悬而不足道
关于佛学的宇宙观和世界观的补充说明
必须要另作专论才能较为详尽
直到北宋时代
由少康节开始
才撮取了佛家对于形成世界成住坏空结束之说的观念
柔如毅力
营虚消长
穷通变化的思想中
构成了黄结经世的历史哲学和易学的史观
其实少子创立黄杰经世易学史观的方法
我想他的本意也是愈繁于简
希望人人都能懂得
个个都可一目了然
因此而知天知命
反身而成而合于天心的人性
并非是故弄玄虚
希望千载之后的人们仰之弥膏
钻之不透的无奈经过
后世学者多做画蛇添足的注解
反而使得少子之学愈来愈加糊涂
在邵康节所著人尽皆知的黄籍经世一书中
最基本的一个概念便是他把人类世界的历史寿命
根据义理相术的法则
规定一个简单容易记录的公式
他对这个公式的定名叫做缘会运势
简单的讲
以一年的年月日时做基础
所谓一元
便是以一年做单元的代表
一年元之中有十二个月
每个月的月初和月尾所谓会数之间
便是日月相会的时间
因此便叫做会
换言之
一圆之间便包含了十二会
每个月之中
地球本身运转三十次
所以一会包含三十运
但一天之中又有十二个时辰
每一个时辰又有三十分
因此把一蕴之中包含十二式
一式概括三十分
扩而充之
便构成了三十为一式
十二世之中
共计三百六十年为一运
三十运之中
共计一万八百年为一会
十二会之中
共计十二万九千六百年为一元
一员便是代表这个世界的文明形成到毁灭终结的基数
由开辟以后到终结的中间过程之演变
便分为十二会
每一会中又有运势的变化
这种观念大致是受到佛学中大节中结
小节之书的影响而来
但是这种算式在一般没有算术素养的人是不容易记得的
因此便把议员之中的十二会
用子丑寅
卯等十二地支做数字的符号
便于记忆
由世界开辟到终结便分成了十二会
于是天开于子
地辟于丑
人生于淫的观念便由邵氏的元会运势之学中形成为后世阴阳家们的共通观念了
少子创立了元会运势之学
用来说明自开天辟地以来
到达最后的亥会
合计为一十二万九千六百年
但少子所说的天地始终之术
并非就是地球由出生到毁灭的寿命
这个缘会运势的数字之说
只是大致相当于佛学所说的一个小节
是说世界人类文明的形成到毁灭的一段过程
佛学只用刀兵
激警
瘟疫等人类社会的活动现象所说明
少子却以数字配合卦象做代表
至于循环之说
又与轮回的道理莫相契合
颇堪玩味
一九七二年
南怀瑾先生讲述
朱文光记录于台北
未来预知术出书记
人生世事
假使划分过去
现在
未来为三分段
则过去多追悔
未来不可知
所谓现在
一旦随着时势运会而转
极少能尽如人意者
于是上下亿万年
纵横九大洲之人类
莫不设想未来
求其先知以为快
故无论宗教
哲学
科学如何发展
所谓先知者及预言者
终为世人所向往
我国先民求预知之道
相同于世界各民族祖先文化
大致多假界医通之术
辽当神通
如占卜挂饰之斑斑可考也
改周文显阳周易以来
晋
贾而汇通于春秋后初之阴阳家眼因之以占卜而求欲知之血
折成一家之术者
如东汉时代交干之易林
金房之易传等作相继问世
以变再变
而形成火珠林
卜卦等术数
大邑周易之趣
然身居交经术数之易学者
故知其因实宜事也
用原始周易之术数以不足以盖人事日繁之事
故不备义力
而心创随时之说者也
魏尽以详官朗易传
游记
交经等易学而再变
差可应试
待乎宋代少子康节诚实崛起
融观易里
阴阳
风脚诸数
别成一家之言
其大诸如黄棘金氏
小数如后人托明枝
河洛李树等树
不一而足
风行数百年
明朝中叶以后
则附有太乙树
统宗等树
以易少子之学而并行
为作者自遁其名
考证为难
清朝以还
即周易事法
交精于序哨子
河洛李树
太乙树树等法
则愈言愈趋小径
大多皆以补释正宗之金钱补法为准
实为火珠林之一树也
晚清魏造占卜灵验之术
所见所知
颇有多加新著
然皆病行不备
难论宣治药之辨而通之
神而明之
在乎其人
不在其定事
近日旅居海外学人陈君
得卿尧记未来域之术一书见赠
乃至搜购于域外之绝本
阅而不觉
为之展言
其述其词
简明扼要
有如意林之隽咏
有如河洛里树之平岩
复有如神庙衬诗之礼句
融通雅俗
颇堪玩味
作者虽不可考
然其完所毅力而有德者
亦志忧且深也
与其觅作枕中洪宝
何如公之于世数
使悉人心力
不沉埋于未来
亦足乐也
是以复印病危之际
一九八零年冬月
台北
听众朋友
本集播讲完毕
感谢您的收听