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就是这样
基里洛夫
斯塔夫罗钦和伊凡全都战败了
卡拉玛佐夫兄弟回答了群魔
终归得有个结论
阿辽沙的态度不像梅里金公爵那样模棱两可
一爵是个病人
永远生活在当下
脸上总泛着笑意
一副漠不关心的样子
这种幸福安逸的状态就是公爵所说的永生
阿辽沙则不然
说得更透彻
我们还能见面
再也不存在自杀和疯癫的问题了
既然确信永生和自己的快乐
何必还自杀呢
人用神性换取了幸福
我们相互欢快地讲述所发生的一切
就这样
基里洛夫的手枪还在俄罗斯什么地方打响
然而世界还继续推动着它那些盲目的希望
世人并没有明白这一点
可见对我们讲话的并不是一位荒诞派小说家
而是一位存在派小说家
这里的跳跃还是颇为感人的
赋予了启迪他的艺术应有的崇高性
这是一种动人的认同
杂糅着不确定而热烈的怀疑
托斯妥耶夫斯基谈到卡拉马佐夫兄弟时这样写道
贯穿本书各个部分的主要问题
正是我终生有意识或无意识深感痛苦的问题
即是否存在上帝
真难以相信一部小说就是以一生的痛苦转化为实实在在的快乐
一位评论者准确的指出
陀思妥耶夫斯基与伊凡联手
卡拉玛佐夫兄弟已确定的章节要他奋笔疾书三个月
而他所称的渎神的部分
在亢奋中用了三周就写成了
他笔下的人物肉体中无不扎着这根刺
无不激化刺痛
也无不想从中在感受上或非道德上找到药方
不管怎样
还是让我们驻足这种怀疑上
正是在这样一部作品中
半明半暗的氛围比强烈的光照更加荡人心腑
我们能够抓住人对抗自己希望的斗争
创作者走到终点
转而反对自己的人物了
这种矛盾倒允许我们引入一点点差异
不是指一部荒诞作品
而是一部提出荒诞问题的作品
陀思妥耶夫斯基的回答是屈辱的
拿斯塔夫罗钦的话来说就是羞耻
一部荒诞作品正相反
并不提供答案
整个差异就在这里
最后还应强调一点
在这部作品中驳斥荒诞的并非它的基督教特色
而是它对未来生活的宣告
人可以同时为基督徒和荒诞
人身为基督徒而不相信未来生活有这种事例
至于艺术作品
可以明确指出荒诞分析的一种导向
而这种导向我们从上文就已经预感到了
导向提出福音书的荒诞性
这种导向也澄清了频频反弹的这种理念即信念
并不妨碍怀疑
我反而清楚地看到
群魔的作者自然是轻车熟路了
最终却走上一条截然不同的路
创造者给他的人物惊人的回答
陀思妥耶夫斯基给基里洛夫的回答其实可以概括为一句话
人生是虚幻的
也是永恒的
没有前途的
创作至此
我便领悟到不可能永远回避希望
甚至那些意欲摆脱希望的人也可能受到困扰
这就是在此前谈论的作品中我所发现的意义
至少我可以在创作方面列举几部真正的荒诞作品
但是凡事总得有个开头
这次研究的客体就是某种忠诚
教会对异端分子那么凶狠
就因为在教会眼里最危险的敌人莫过于迷途的孩子
但是历史表明
诺斯替教派的大无畏精神
以及摩尼教派的源远流长
对于正统教条的创立所做的贡献胜过了所有祈祷
比较而言
荒诞也同样如此
大家承认荒诞之路
却又发现各种各样偏离的途径
荒诞推理即使到了终点
遵循这种逻辑的一种态度中
还能看到以催人泪下的形象引入的希望
这就不可小视了
这表明荒诞的苦行有多么艰难
尤其表明不断保持觉醒又有多么必要
同时也吻合本论著的大框架
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