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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与静心篇
演播菩提牙舍巧妙的教育方法
孟子曰
桃末必归于阳
桃阳必归于儒
归司受之而已矣
今之于阳末变者
如锥放臀
既入其力
又从而招止
孟子说
当时的文化思想重点在杨末二甲之说
杨朱讲个人主义
拔以毛而立天下
不为也
墨子的学说是讲大众福利的
也可以说是讲天下为公的
他主张磨鼎放种以利天下
当时思想界正流行这两种大哲学
儒家则处于这两者之间
所以孟子说
桃墨必归于杨
那些原来崇拜墨家的思想
欲走天下为公的路子
做到舍己利人利事的
结果做不到了
一定退回来
转向杨家
走个人主义的路利己
但是个个都喂己的路还是走不下去
两者比较下来
还是中庸之道保留一部分
适当的喂己
适当的喂他
所以陶阳的人必归于儒
一定归于儒家
假使一个人起初胸襟汪洋博大
年轻的人狂气一来
不可一世的样子
后来还是桃木归杨
只顾自己打坐
谁也不管了
现在他又陶阳归妻结婚去了
年轻人最容易上自己的当了
人生不外三条路
一条是自欺
不自欺则欺人
再不然就是被人欺
孟子说
对于这种人
逃到儒家来
就教他思受之而已矣
意思是
你回家吧
安安稳稳先坐在自己家里
慢慢来
人生修养不是那么简单的
学说思想的研究不是那么容易的
以现在来说
大学的课本只是传知识的工具
不能算是书
一本真正的书
那些活了二十几年的大学研究生看不了几本
不要以为自己了不起
懂了思想学说
像我们到了这样一大把年纪
读了那么多书
看起书来也还会常常惭愧的脸红
因为平日自以为了不起的见地思想
在读到某一本书时
发现早在一两千年前的古人就有了这样的思想
说过这样的话了
孟子说
不必去和杨默辩论
如果去辩论
就如拼命追跑掉的小猪
结果小猪跑到猪圈里了
人还在后面想召他回来
这就等于谈到教育思想和方法的问题
一般家长或老师对孩子的教育就如赶小猪一样
拿一根棍子在后面猛追一个孩子
有了问题
是不能拿棍子在后面追的
越追的紧
这孩子跑得越快越远
说不定还会跌死
其实就让他跑吧
不管他跑到哪里
你都可以知道
在大陆农村的厕所
为了要利用粪便做肥料
多半是露天的
在田野间或晒谷场的附近
乡下人家的孩子都喜欢在田野
都喜欢在田野或晒谷场游戏
不小心会跌进粪坑中
非常危险
家长不许孩子到那里玩
他们可偏喜欢去
有一个家长从不去把孩子赶走
只悄悄放一根长竹竿在厕所旁边
有一天
一个孩子果然跌下去了
他跑去拿起竹竿
伸到跌到粪坑里的孩子面前
叫孩子抓住
一下子就把孩子提出来了
没有被淹死
这孩子以后再也不去那里玩了
这就是教育的道理
不让他去上一次当
吃一次苦
不置之死地而后生
光是追 赶
逼是收不到效果的
所以孟子说
去和杨默两家辩论
就和赶小猪一样
也与不许小孩到厕所旁边玩一样
反而得到负面的效果
还有第二种情形
既入其力
又从而招止
孩子太乖了
老是在规定的范围内待着不活动
又会埋怨孩子
人就是这样矛盾对待老实的人
拼命教育他
启发他的思想
等他思想启发了
又会捣乱
这时又埋怨他
这能埋怨他吗
使教育启发了他的思想才会这样啊
这一段就这样几句话
教育的味道
事态的味道
社会的味道
被孟子讲完了
所以他在上面说
桃墨必归于阳
桃阳必归于儒
这就是孟子的教育思想
他先在前面等着
等你东碰壁
西碰墙
没有出路
无路可走了
自然走到他的面前
说 老师
救救我吧
于是他拿起竹竿说
抓住
把你提回来
就是这么一回事
这是教育的味道
做功夫也是这样
许多年轻人学到学佛做功夫
我非常不赞成
我希望他们到外面
各种修养都学完了
全世界的修养功夫都学过了
能学到更好
学不到的时候
再回过头来学到学佛做功夫
孟子这些话只是一个话头
不止与教育思想有关
甚至与政治哲学
经济思想等都有关
大家要注意这样一个大的原则
他所提倡的尧舜的领导与教化就是这样的
站在正路的路口
先等着你
不怕你走错路
当你在岔路上吃了亏
拉一把
救你回来
尧舜之道
就是这个路子
财聚人散
孟子曰
有步履之争
粟靡之争
利义之争
君子用其一
缓其二
用其二而民有票
用其三而父子离
这里讲古代的财税
中国以农立国
国家有了大事需要钱用
就靠田赋抽税
如果遇到动乱的时候
各种税收都来了
在春秋战国时代
平常有三种税法
一是步履之争
古代男耕女织
家家织布
不像现代有大规模的纺织厂
所以那时有步履之争
家里织了一匹布
要缴若干税
第二有粟米之争
到了收成的时候
按种田面积大小抽若干税
第三项
利益之争
抽劳力
一年中抽若干十日为政府服务
后方服勤务
前方服兵役
都是利益之一
孟子说
从政的人要注意
这三种说法只能用其一
才是高明的治理道理
否则就是对老百姓玩手段
不是大政治家的做法
只算是小政课的手法
他说
用其一而缓其二
是治道的原则
例如
要老百姓出力的时候
就要减轻他们的税捐
要他们在财经上有所负担时
就必须让他们在利益上得到适当的休息
才能重新生产
用其二而民有漂
如果用两项水
老百姓就会有人饿死了
社会经济枯竭了
假使遇到动乱的时候而用三
争布争粮又争利益
造成家庭中父子
兄弟
夫妇离散
整个社会也可能分崩离析了
天下有许多理论
听来绝对动人
但拿来付诸实行时绝对错误
有些理论听来非常平淡
用起来是最高明的
可惜许多研究政治哲学的思想家不懂这个巧妙
其实不止国家的财税问题如此
个人的事业也是如此
身为领导人
对于事业机构中人才的运用
也该争其一
缓其二
要求一个人才负责一件事
其他的事就要叫他人去分担
有的领导人发现部下之中有一个人才
什么事都叫这个人去做
例如总务处办事效率高
于是把业务也交给总务处去办
这就不对了
读书读活的
把用其一
缓其二的道理贯而通之
那样的话
各方面都可以应用自如了
孟子曰
诸侯之宝三
土地 人民
政史保
诛欲者央必及身
这是孟子提的一个政治大原则
一个国家的领导人
如果是政治家
所领导的就是土地
人民
正式三宝
这三种是真正的宝
如果一个国家的领袖重视珍惜的是珠玉珍奇的话
灾难一定会很快光临到他身上
古今中外皆有这种事实
应验在帝王身上的很多
最著名的是明末崇祯皇帝
就是李自成打进北京城后
在眉山上吊的那个皇帝
实际上他是一个好皇帝
品德也很好
就是有一个毛病
手撒不开
财货要抓在手里
流寇作乱
要筹享用兵
他一直说没有钱
拼命向民间增加赋税
管理财政的大臣向他报告
不能再增加赋税
老百姓已经没有力量负担了
建议他用皇室内裤的钱
他还是不允许
说这是不能动用的
等他吊死眉山以后
留寇打开内裤
里面多的是黄金白银财宝
供给一百万部队的军用都足够
这就是宝
珠玉者央璧极身
青年人要注意一点
如果要想做一番事业
应该知道财聚人散的道理
钞票都到你口袋里
社会的人际关系就少了
没有真朋友了
财散则人聚
孟尝君就是这样
钞票撒得开
解决了别人的困难
自己的钱当然没有了
但是朋友多
人际关系多
有了苦难则有朋友帮忙
孟子虽然说的是政治原则
用之于人生也是一样
尽管在有形的财富方面
上无片瓦
下无立锥
然而还是有形的财富
土地以及自己的学问
思想 人品
真理等人生的立场站稳
就有土地了
有了人格
就有同道的朋友
那就是人民
然后有了合乎道德的标准行为
就是政式
国家如此
个人也一样
土地 人民
政是这三件是大宝
如果只中钞票
当然央币极深