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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与离楼演播菩提雅
舍得民心得天下
孟子这一篇
后代宋儒把他画了一个句点圈断了
应该说把文章切断了
这是不应该的
本来是一篇连续的文章
读书人在读的时候
常常打一个圈圈
或分一个段落
这叫张句之学
相当于现在分成一节一节的
宋儒这样一来
原来的文艺反而断裂
孟子全篇前后连续的理论观念反而散列不全了
这一段我们可以看到
孟子对当时的政治非常灰心
他要救世的理想没有办法实现
只好卷铺盖回家
他认为这个时代的人不怕因果
自己再造恶业
谁都救不了
接着他说了一个理论
桀
纣之师天下也
失其民也
失其民者
失其心也
这就是文章了
本来一句话完毕
他一层一层用文字表达
得天下有道
得其民
思得天下矣
你说我们读孟子才发现
为什么苏东坡啊
唐宋八大家啊
曾国藩以及清朝以后的桐城派都学孟子
庄子的文章呢
这就叫做写文章
我是不大会写文章的人
不过年轻时我喜欢读
也喜欢学
什么是写文章呢
本事是两个字
啰嗦
你尽量把它啰嗦一下就是好文章
不啰嗦叫做讲话
不过有些人讲话比写文章还要啰嗦
所以我们看孟子这段文章
你们注意看他的文学位啊
桀
纣之师天下也
失其民也
失其民者
失其心也
这话很合逻辑
一段一段的来
得天下有道
得其民
斯得天下矣
你看
这个就是文章
假如说得失天下在得失民心
几个字就完了嘛
得天下失天下
在于民心得失
最多十几个字就完了
所以我经常提到写文章的趣事
宋代那个名儒欧阳修要主修唐朝四百年的历史
当时很多有名的文学家是他的助手
有一天
他们大家出去玩
路上看到一匹马发疯奔跑
把狗踩死了
欧阳修说
咦 好题目
要大家写一篇报道
并且要用最少的字来描写
这些都是大学者
有人写几十个字
有人写十几个字
古人的文章简练
否则五千年的文化资料要多少地方来放啊
故宫博物院都不够堆耶
所以古人要简
把很多的观念用文字简化拢来
欧阳修说
如果你们这样写历史
四百年唐朝的历史
要多少房间放
要用多少纸来写
大家就问他
你怎么写
他说
只要几个字
马邑
必犬于途
马疯了乱跑
就是驿
一个字代表也就是思想乱跑放邑
然后马一脚把路上的狗踏死了
只要六个字就完了嘛
这才是记历史的文章
如果孟子的文章用欧阳修这个方法一改
就变成记史了
因为这四句啊
太啰嗦了
可是在文学立场讲
为什么说它好
因为古人是读书
不是看书
古人读书
三更灯火五更鸡
要念的
坐在那里
一个字一个字念
所以非要这样写
音韵声音才漂亮
这里来个也
那里来个也
像唱歌一样
还有知乎者也
有一半是口头音
就是白话的的呢嘛呀
所以我们就懂得文章为什么要那样写了
你懂了这个窍门
以后古文你就会写了
包你会写
你不要以为我说这个是笑话
真的哟
我是下了苦功来的
所以诗啊
词啊 文章啊
我都把它们悟出来了
原来如此会了
我就丢掉不写了
所以我二十几岁时
四川有一位老师
是清朝最后一榜的探花商眼刘老先生
我向他请教古文
然后懂了这个窍门
我有一天问
商老师啊
假设我现在这个样子写
如果退回去百年
跟大家一起考个进士
行不行啊
他说 嗯 行哦
假设在前清
你考进士大概没有问题
我说 这样啊
下面我就不说了
所谓翰林学士的文章
不过如此
就这么一个窍门
像欧阳修
那是真功夫了
马邑必犬于图
简化明了
所以大学者有大学者的道理
现在是顺便讲到写文章的事情
长寿 富有
平安 享受
所欲与之俱之
所恶勿施尔也
民之归人也
有水之就下
兽之走旷也
上面有一点眼文是故意的
孟子文章的手法变化的好
下面他讲所欲与之具之
讲政治原则
诸位年轻同学注意
现在是工商业时代
你们将来当老板
或者做官
做一个领导人
就是这个原则
下面人所需要的
你能够给他
与之俱之
大家要吃饭
你能够弄来米给大家吃
这就对了
所悟
下面人不要的
你不要给他
换句话说
当一个家长也好
一个领导人也好
一个老板也好
如果一个真正的大丈夫
要建立事业的人
天下的苦头自己来吃
好的东西都归你们
这是人政的道理
人术的道理
也就是中国文化做人的道理
我们这个旧本子上有朱子一段小注解
我也非常同意朱子引用汉书
朝错传
人情莫不遇寿
三王生之而不伤
人情莫不遇富
三王厚之而不困
人情莫不遇安
三王扶之而不危
人情莫不欲意
三王竭其力而不尽
这是汉朝晁错对汉景帝讲的话
也就是政治的大原则
是古今中外人的心理
人的心理要什么呢
第一 要受命
要活得好好的
还要活得长命
第二是要钱
个个都富有
要幸福
要福利
第三 要平安
天下太平
第四呢
还要享受
一共是四点
汉朝的晁错提出来
朱熹的注解上有的
不需要我们再引用
人类所需要的
其实就是每一个人的想法
我们自己想想也是当然如此
所以我们找人算命
问能活多少岁呀
算命的说
放心
起码八十几到九十啊
这样一定多给两个钱
本来五十块
也要给六十块
因为讲的好听嘛
问将来有没有钱
哎 大富
富到什么程度
这个大富没个标准的
穷人今天得一百块钱就算大富了
反正你不给他说明就不要紧
再问
老运好不好
哎
享福平安啊
好啊 真好
反正给他说好听的
这就是人情
人要寿命
要财富
要平安
要享受
所以呀
要读书通理才能明白
现在大家讲群众心理学啊
政治心理学啊
这种学那种学
原则都在这里
古书上都有
不是说外国人的思想比我们特别高明一点
没有这回事
我们自己宝库里头
前辈的经验太多了
都有书写下来
只是我们自己不去研读而已
孟子现在做结论
民之归人也
有水之就下
兽之走旷也
所以民怎么会归人呢
刚才我们解释
人是福利
福惠天下
哪个人不要求福利
不要求享受
所以说
孟子孔子讲仁政
仁政的道理
现在孟子自己做注解
所欲与之
就是别人要的我给
他拒之
我帮忙
他拿到都给他
这就是人所恶的
别人讨厌的
不给我自己来承受痛苦
我来负担
这就是人证
那样一来
当然天下都归人呐
那还不好吗
痛苦的归你
好的归我
我当然来啊
于是天下就归人了
所以
严格的说
照哲学的立场来讲
人性的反面就是那么可恶
那么自私
孔孟之道
是站在一个领导人的立场
站在一个君位的立场
讲付出的道理
讲仁义的道理
如果我们站在哲学的另一个立场看人类的心理
人为什么需要别人给我们人
可见我们自己是非常自私的
对不对
是不是这样
你懂得了这个道理
就可以研究哲学了
也可以读懂孔孟之道了
人性的反面也就了解了
孟子讲的是正面
民之归人也有水之就下
所以人喜欢人
就像水都喜欢向下汇聚一样
换句话说
人类众生的心理
也像受之走旷也就像那些野兽喜欢走在旷野一样