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二布派佛教心理学
从佛灭百年起
佛教僧团内部有见解师城
种族
地域等原因开始分裂
进入布派佛教时代
盛行期约五百年
先后共分十八个或二十一
二十四个部派
后来这些部派归于上座部
正量部
大众部
说一切有部四大系统
各部派
尤其是四大系统各有四家的三藏教点
各四中一教点
对教义做了精致繁琐的整理
组织 阐释
发挥
对心理现象
布派佛学从原始教点出发
做了更为深入的论述
在心的相状
心性 染境
随眠也就是潜在的烦恼与心相应与否等问题上存在分歧
并在互相争论中深化了各自的学说
上作部源流传于北印度
公元七世纪以后
在印度逐渐消宗维夷
传至西南岛的南方上作部后传遍整个亚洲东南亚
成为今日斯里兰卡
缅甸 泰国
老挝等地区的主流佛教
称南传佛教
为诸部派中唯一传序至今者
上坐部十分重视研究心理现象
注重禅定修持
该部所属画的部有缠思入微
纠畅
幽密之称
该部已主张心性本性
克沉所染著称
设立有非心
南方上坐部穷生死运画地不等细易死
以解释轮回
夜报及烦恼的浮断等问题
上作部论点一般都专章论述心理现象
讲解禅定
关心等修持方法
上坐部诸论的主要松本舍利
服皮谈论
论述五蕴
十二入
十八戒
十八戒和业颇为详细
卷二七假心品从通观世间染心和出世间静心的视角
分析人的一切心理状态
心理功能
心理活动
共列出一百四十六素心
主张心性清
近为客
陈染
后来南方上作部奉法句人诗社分别借说双对七趣论是七论
认为前六论出于佛口亲说
七论中都论述新如法剧
第一新生起品以占全书一半的篇幅讲述了三类一百二十一心及其所属的新所法
被看作一部心理学专著
忍诗社论分十类
论述人类的心理现象
双对第二品韵双论
论五蕴
第七品随眠双论
论五恼
第八品心双论
论心之生命
其他论典中也都有论述人运心所源论
神通叶等有关新识的内容
发去论论心理现象尤多
幽波底沙造解脱道论
厥焉造清净道论
阿尔罗陀造色阿匹达摩议论
为总设南传上作部教义的三大重要论著
此外还有不少阐释经论的著述
清净道论按界定
慧三学的次第展开论述
定
慧二学在全书二十三品中占二十一品之多
对各种禅定的修法和禅定开发的神通等功用阐述甚为详细
会学所涉说韵品将八十九心的作用分为十四种
被称为南传佛学入门之药的色阿匹达摩议论
开
守两品专讲心
将心分为一百二十一心和五十二种心所
最后第九品讲修心而到达解脱的止
观二法
中间还有专讲调色心
观察心的摄录分别品
专讲设法物质现象的只有一品
全书的结构和内容明显以心理现象的研究为主
可看作一本心理学的专著
楷模遮列野的名色概要也是一本专论心的著作
今人菩提比修边阿彼达摩概要经解全书九章
前五章专论心
心所
心路过程
离心路过程之概要
第九章叶处之概要
论禅定
当代南传佛教界人士颇有主要从心理训练的角度
用通俗的语言将传统的羞耻之道介绍给世人者
如泰国阿江茶法师静止的流水
心灵的思量等系列讲述和影音
录音带被译为多种文字
吸引了不少东西方人士
达摩南陀法师的无忧无虑的生活
讲如何克服忧虑而快乐幸福的生活
此书在世界各地多次再版
留学于阿江茶门下的美国禅师
心理学家杰克
康菲尔德著有寂静的平湖等讲述南传佛教禅法从上作部
下画部分出的殊一切有部
也就是萨普多部
出过法圣
邪尊者
是有法
咎妙音
觉天僧
茄罗刹
迦瞻言尼子等著名大师
有布在大乘兴起后由盛行于世
后来形成印度佛教四大宗之一的婆沙宗
为与大乘进行理论交锋的教内主要对手
大约在十一世纪以后才逐渐衰绝
有布以擅长禅
数学著称
禅指禅定术
指阿匹达摩阐释整理佛法的论点
其学风以对佛教义理的阐发与禅定修持并重为特色
该部留下来的论著不少
重要者有木建连造法运族论
舍利弗造及一门族论
家瞻言造施舍足论
提婆舍魔造石身族论
室友造品类族论及戒身族论
合称六族论
嗯十身组论
主要说六十十种心
是二种心等
可谓一部心理学专著
介身组论亦以说心所法及四面柱
四禅
四定等修心的方法和进程为主要的内容
所列举的新所法多达八十一种
迦瞻言和提婆舍魔并列为佛教心理学的第一大师
加多亚女子所造的发治论
从阿汗经中归纳出杂节治叶
大种根
定见八论题
每一论题下又分若干小题进行论述
其中第一杂运
第二节蕴主要论述新新所法
辨别烦恼
第四业蕴论述行为
第七定蕴论述阐定
长达二百卷的大批婆萨论
乃有部以邪尊者室友为首的五百罗汉
在加施弥罗也就是现在的科斯米尔进行第四次佛典结集时
集体撰述的大论
通过解释发制论
意在统一有部东西两西的思想
此后有法盛的阿匹谈新论
后来法就增补之
撰成杂阿比谈心论
又有事亲宗北有不易取经量不之说
依杂阿比谈新论撰成三十卷的阿比达摩俱舍论
被称为小乘佛学圆满成熟的代表作
至今仍然受汉传
藏传两系佛教的重视
作为佛学院的重要教材
与世钦同时
有部论诗仲贤特著八十卷据舍包论
也就是阿比达摩顺正理论
还有四十卷的阿匹达摩显宗论与事亲辨难
维护有部正统学说
有部诸论基本上都是对佛教经典中零散的说法进行梳理
组织 阐释
形成纲目清晰
精致系统的教科书式的著作
其内容广涉三科
五蕴 四元 六因
五果 禅定 智慧
圣果
破邪等各方面
以阐明有净化自心而到达解脱的理论和休息进程
无不包含心理功能
认识和行为的解析及静心
调心的技术等心理学内容
多数论点甚至可以说以心理学为主要内容
有不诸论把一切现象归纳为色法
心法
心所有法
心不相应刑法
无为法五大类
凡品类族论的六十七种或居舍论的七十五种
认为这五类法作为构成万有的基本材料
是有其字体的
故名说
一切有五类法中心法
心
所有法属心理现象
新法有六种
新锁法有二十七种或四十六种
法运足论列举新锁法最为详尽
仅不善者就达七十七种
有不不把禅现行的烦恼和随眠潜在的烦恼区分为二
分心为杂染
里染两种
主张除去杂染心而得解脱
反对心性本性说
有部之学自汉末传入中国
影响甚大
被看作小乘的代表
东晋
南北朝时有专究有部论典的皮坛诗
聚舍诗
撰有解释二论的汇集所著的皮谈论一书
汇凯所著的聚舍论一书等
嗯有部专讲禅定的修行
道帝经
僧伽罗刹照坐禅三美经
达摩多罗禅经
相继易汉安士高觉贤等先后来华
传授有部禅法
自后汉到南北朝影响颇大
据舍学还由入唐留学生道昭
会通等传入日本
形成日本佛教据舍中上座部分出的另一大派
独子部从中印流传至西印
到七世纪时相当兴盛
后来衰竭
该部又分除显纣
法上 正量
灭触山四部
以正量部影响最大
独子部的典籍大多失传
汉译中保存的正法面触经
三法度论
三米底部论等皆分派以后所出
其中有部分心理学内容
正法念触经是首次将新说法分立的佛经
经中多处论述心及修心的重要性
独子部的主张主要与画地部对立
以说有非祭蕴
非离蕴的轮回主体卜特切罗而著称
引起其他部派尤其是大乘的批评
甚至被视为背离了佛法无我论根本立场的负佛法外道
四大部派之外
很晚才从有部分出的精量部
被视为七世纪时印度佛学四大宗之一
其余三宗为有部
中观 于伽
在心理学方面特有建树
经量部的前身为辟玉诗
其实际组织者鸠摩罗多著数甚多
但皆以善意
其弟子科利拔摩所传的诚实论在中国很有影响
南北朝时有专研此论的诚实诗一系僧导道量
谈度至藏
法云
慧言等撰有此论的著书一二十种
诚实学还从大唐传入日本
形成日本佛教诚实宗
诚实论和会诸部派及大乘之说
发展了辟御师之学
其观点多同经量部
该论程辟御师传统
以一心法贯穿四帝
对五蕴心与心术意我的解说见解独特
主张人法二空
被中国佛教界看作从小乘向大乘过渡的代表作
经量部对辟喻失之学做着进一步发展
对心理现象的研究颇为精密
主张有微细的一类相续的诸运能从此事转移到后世
其关于认识功能解析的随介说
代象说
自证说
对大乘法相唯识学的形成起了重要作用
可惜该部典籍已失传
只有从顺正理论
入中论等书的引述得知精量部心理学思想的概略
与上座部对视的大众部磨合
升底部起初流传甚广
后来在南印暗达地方十分兴盛
称暗达派
在大圣赤盛的七世纪还在流传
以后逐渐衰竭
该部以勤学仲经
宣讲真义
专长于经典的学习讲解著称
注重征议阿罕经及解释此经的分别功德论
大众部的论书包括心理学方面的论述
大多以善意
只能从异部松伦论的著作中以窥其心性
本性
佛以刹那心了一切法等主张的纲目
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