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五信为道员功德母
以政见为导的正信
被佛教强调为进入佛门得法实意的前提
相应部第二品佛言
入苦至信
由信至乐
由乐至乐
由乐至际
由忌至喜
由喜至定
由定而生如理之见
由如理之见而生厌
由厌而生无浊
由无浊而得解脱
由解脱而得郁灭
即为阿罗汉
修学佛法的进程是有对苦的反抗而产生对佛法的信仰
由信仰而喜欢佛法
乃至由修定会而争的解脱
诸称共同的三十七道品中的五根五力
以信根
信力为首
信根未对佛法清纯无耻的认同
接受 喜欢
这种信仰在内心深处已扎下根
从此信根能自然出生正性等功德
又如从树根出生枝叶花果
大批婆杀论卷一四十二解释与初离
远离所生善法
诸信顺宁可忍受娱乐新清净性视为信根
信力为信根增长自然产生一种力量
使信心深固难拔
不可动摇
绝不会见异思迁
如即一门论卷七所言
一切沙门及婆罗门
诸天摩利一于世间皆无有能如法迁夺
是明信力有不
佛学认为信根有其物质基础
色法大乘唯识学认为信根信立皆是信的荣子积及极
大乘菩萨行以实信为初阶实信位主要确立信仰
华严经显手品祭云
信为道源功德母
长养一切诸善根
同经卷七十七位
一切佛心皆从性起
一切化佛从净心起
未能得见佛成佛
皆以信和境为因缘
大制度论卷依云
佛法大海
信为能入
缺乏正信
不可能深入佛法之奥堂
例如送入满地宝石的宝山
若没有一双手去捡取
也无法得到宝石
正信又分两种
一为舍罗陀一身信
养信一般指由信赖佛师傅善由而升起的对佛法僧的正信
诚实论卷七位随圣贤与心得清净
是名为信
大日经书卷三云
身信者
此信泛耶舍罗驼是一世一人之信
如闻长者之言
或出长情之表
但也是人未长期狂顾
即便地寿一行
一名为信
二明阿皮目的一信解
解信只有深解佛法之理而生起的确信
大日经书卷三解释性解为明见事理
心无一虑之信
如凿井以涧制泥
虽未见水
彼之在尽
故名性解也
养信与解信虽然皆属正信
但依人一事而生的养信尚非彻底坚固
只可做进入佛门的主杖
但还需通过听闻
研读
思考和修正验证
对佛法的道理深解明悟
获得解信
直到有亲正真理而确立的信
方为真正的正信
南传相应部眷依佛言谢世人的主缘
事实上
理解才应正确的左右人
阿汗经说
修行者分为由养泄入门的随信型和由解泄入门的随法行两类
后者久前者为圣
大制度论卷七位仅仅闻说而信者
不明为信
智慧之以名为信
建立在对佛法理解之上的信
才是真正的信
大波涅槃经卷三十六佛言
若人信心无有智慧
世人则能增长无名
若有智慧无有信心
世人则能增长邪见
仅仅有信仰而缺乏深解佛法的智慧
有增长无名之辈
仅仅有智慧而缺乏正信
则容易自作聪明
惰于邪见
无论养信亦或是解信
当信仰确定不疑时
叫做信
宪观直觉的不需思考的信
这种信监牢不动
解信无疑
对所信身心欢喜
专一不二
据于前世帝论卷七十一等县县官只确认佛法僧三宝为唯一的归一处
宗阿罕经卷九愚切长者经说
愚切长者具有对佛法的欢喜心
具足心
柔软心
堪耐心
生上心
遗向心
无疑心
无盖心
具备了看受佛法的正性和信宪观
严格说
真正撑得起正信或信宪观的信
是在依法修行而清正佛法真理的基础上建立的确信大法
据陀罗尼经
我告帝士
如来弟子见诸世间
犹如幻化
无有以往
所以整合
比信如来
即四见法
是故自信
不为信他
诸佛如来诸有弟子自见法故
不取他言
在正德佛法之基础上确立的正信
实际上是自信
非仅仅是对佛或其他人的信仰
慧远照论书为见解明悟
闻解明信
信解非真
悟发信泄因听闻佛法获得理解而产生的正信亦非真信
只有了悟佛法
信仰退位才是真信
天台宗以初步亲正佛法而确立正信为菩萨的实信位
怀严经论为原教
以正得现官真如的根本至见道为信心
使经信心应当如是真信自心分别之性是法界性中根本不动治佛金色世界是四心无染之力
文殊失力使四心善简者
妙慧 绝首
木首等菩萨是随信心中礼智现前
以信因中弃诸佛国法
分毫不谬
方成信心
宗靖录卷三十二位菩萨实信之初
初发心识
即观本时自性
缘起因果之体
通禅宗明心见性
得成正信
同书卷三十七云
无疑曰信
明了曰解
是为一念信解心也
此一面信解心
心同佛心
信同佛信
童书卷八十八位天台宗人勤修无悔
一心三地
过而开朗
缘解成就
不加功利
任运分明
正性坚固
无能移动
名身信随喜心
即五品弟子位之出品弟子位
从唯识学看
信仰和不信仰皆以阿赖耶石中的种子为因
由于众生阿赖耶石仓库中的种子不同
在宗教信仰上难免有种种差别
或从小便对某宗教特别信仰
乃至喜欢出家修行
或容易信仰正教
或容易信仰邪教
或信仰虔诚狂热
或信仰强而易变
或主张无神论
不信仰任何宗教
唯识学把能产生佛教信仰的种子称为种性
护法系唯实学根据有障
无障
障碍轻重的差别
分众生为声闻
独觉
如来 不定
阐提五种种性
生闻种性者容易接受佛说四第法而求自己解脱生死
独学种性者由于无佛之事
可自悟十二因缘而得解脱
如来种姓者容易接受大乘法
修学菩萨道而成就佛果
不定种姓可随机缘而接受任何信仰
产提种姓无初世
功德种姓非涅盘法不能接受佛法
实际上古种姓还应加容易接受外道信仰的外道种姓
于谦师地论卷三十五说
种性有本性著自然本有和喜所成后天习然而成两种
大乘如来藏学认为一切众生皆有佛性
但这只是一种阴性和潜在的可能性
或曰礼佛性
正性的实际发生还得具足诸缘
法华经卷二位佛种从缘起
社会的文明发达程度
文化传统
宗教环境
个人际遇等都是产生信仰的外援
信佛学佛的条件
经中说
有生为人生中国
这里的中国就是佛教流传的中心地区
诸根具足
未犯无无间罪
敬信三宝
执佛出世
执佛说法
执法 注释
信奉佛教有缘
修学十种缘
称十圆满
生于地狱
恶鬼 畜生
北拒泸州
无苦亦无佛法之处
色界
无色界即王戎
殷雅世至变聪世俗的小聪明
生于佛前佛后
则是八种信佛学佛的障碍
称八无暇
没有修学佛法机会的八种情况
此外
能引导指导人正确的信佛学佛的善知识
良师益友是信佛学佛的重要增上缘
华严经卷第六十二称亲近供养诸善知识
世聚一切至最初姻缘赴法藏经甚至强调善知时为得到的全非姻缘密称
更以找到合格的上师为获得成就的一半
即便有善知识等外援
若自己缺乏正信种子或别有障碍
也难以升起正信
同样信佛学佛
因个人心库中的种子不同
根气不等
其信仰的真切度和修学的琴代及开悟的钝剑
正果的快慢一千差万别