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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与静心篇演播
菩提牙舍
且看剃头者
人亦剃其头
孟子曰
有人曰
我善为臣
我善为战
大罪也
国君后人
天下无敌焉
南面而争北敌怨
东面而争西一怨
曰
西谓后我
武王之伐阴也
隔车三百辆
虎奔三千人
王曰
无畏
宁尔也
非敌百姓也
若崩厥角其手争之为言政也
各欲政己也
焉用战
因为谈到军事哲学的问题
可能有人问孟子
假使有人认为自己擅长于军事
这是指春秋战国时人
如孟子之前的孙武
他曾写孙子兵法十三篇
对这种自认为只要依照我的意见
就可一战而称霸的人
孟子都反对
认为都是大罪人
他站在圣人之道的立场看战争
认为那是悲惨的
要死人的
如果一个国君好人
自然天下无敌
何必以战争取胜呢
假如有人根据孟子这一思想
把春秋战国三四百年间好讲军事理论
好发动战争的人做一个总评
一定是非常有道理的
如白起在一夜之间活埋赵国的俘虏四十万人
这些事都是历史所痛恨的
一直到清朝
都常有记载说发现猪的身上有白起或秦灰的字样
中国几千年文化传统中
民间老百姓对于这种残酷战争和中间之人的因果报应的传说和故事屡见不鲜
这不也正是符合历史记载的精神吗
所以
用孟子这几句话作为对好战者的总评是对的
可是站在另一方面看春秋战国时代的战乱
如果没有秦始皇统一全国的一战
则全国的战乱可能还要延长很多年
死的人会更多
苦难会更久
所以
从纯军事哲学的立场看
有战争才能使天下太平
现在时代进步了
甚至可以写一篇歌颂战争的文章
我认为
战争与不战争
很难说该与不该
战争犹如一把刀
操在医生的手里可以救人
操在奸恶之人的手里则会杀人
刀刃的本身无善恶
战争的本身也未必绝对是罪恶
但是
孟子接着引用上古尧舜的历史说
他们南征而使北敌怨
东征而使西夷怨
这些夷狄都是边疆地区的落后民族
抱怨尧舜为什么不早来统治
也就是表示希望获得文化的孕育
能过文明的生活
本来由上乏下为争
为什么对他们也叫做征
那是在文化上的一种看法
认为文化落后的野蛮地区就算是夏
接着他说
武王之伐阴
注意
这是孟子自己说的话
对于武王革命
孟子没有用征子
只有用法子
其实认真研究起来这个法子
这个法子用的也很勉强
当时武王用的战车是三百辆
部队三千人
而且向老百姓宣布
大家不要怕
这次战争是为了使天下老百姓得到安宁
不是和老百姓敌对的
只要将暴虐老百姓的纣王处决就好了
因此
老百姓们看见武王的部队到来
高兴的跪在地上磕头
五体投地
额角触地发出响声来
这就是若崩撅角棋手
俗话叫磕想头
是一种至诚
恭敬
感激之情的自然流露
不过古书上的记载是一种表现于外的态度
而有人则说
在内心上
他们也许并不是高兴的磕响头
而是害怕的磕头如捣蒜
当然
这又是另一种说法
事实上
这两种不同心理的人都有战争本来就是这么一回事
孟子又为军事哲学下了一个定义
争之为言
正也
争就是正
要治国平天下
必须先诚意
正心
修身
道理是一样的
就是用武力逼迫不正的人
非走向正道不可
孟子认为
战国当时所有的战争
都是为争夺而战
为争私利而战
所以战争就是争战
不是诛
也不是伐
更不是争
如果为了匡政人家
则不必用战
孟子曰
子将论语
能与人规矩
不能使人巧
孟子曰
舜之饭糗如草也
若将终身
言及其为天子也
被枕衣鼓琴
二女果若故有之
若故有之
孟子说
一个制造车轮的好木匠
在一根木头上取方取圆
技术很高明
但他教别人时
只能教制造的原理与规矩
没有办法使人的头脑变灵巧
就像现在的学校教育一样
只能教学生各种知识
至于如何去运用这些知识
以及能不能成为一个大驾
则不是老师可以教成的
还是要个人自己努力才行
他又说
舜当帝亡之前
在外面流浪了五十多年
吃的只是糙米干饭团和野菜
好像将来就是这样平凡的生活下去
不怨天
不尤人
晚年当了帝王
被枕就是穿的好了
穿好衣服是自顺开始的
因为有别的国家送了很好的蚕丝来
舜还说不要
他的两个太太
就是尧的女儿
劝他收下
用来织了一件衣服给她穿
舜于是穿上了好的衣服
自己也爱好音乐
经常弹弹琴
又有两个太太服侍
但她也不觉得自己享受
似乎本来就如此
和平常也没有什么两样
他穷也穷的
富也富的
他的人生就是如此平静的生活下去
这两方面连在一起
就是说
对于一个人
传给他知识
没有办法使他智慧
读了书应该明白道德的规范
知道怎样做人
但如果呆板的守道德
就变成书呆子
被书困住了也很糟糕
所以再说到顺
能贫贱
能富贵
顺的榜样就是贫贱不能移
富贵不能淫
永远显得平凡
这就是人生的巧妙运用
处什么环境
站什么立场
就采取什么态度
以过去的俗语来说
就是到了哪一个坡
就唱哪一支歌
孟子曰
无今而后之
杀人
亲之重也
杀人之父
人亦杀其父
杀人之凶
人亦杀其凶
然则非自杀之也
宜奸耳
孟子说
由春秋战国的历史果报
社会果报看来
我知道了
凡是杀别人父兄的人
自己的父兄也会被别人杀
所以好杀人
好发动战争的结果等于自杀
这是孟子早在几千年以前说的话
后世到了明朝
有人做了一首剃头师
因为民国初年剃头才叫做理发
以前杀头也叫做剃头
这首诗很妙
闻道头可剃
人人都剃头
有头皆可剃
不剃不成
头剃自由
他剃头还是我头
且看剃头者
人亦剃其头
这首白话诗也可以用来说明孟子这段话的真意
孟子曰
古之谓官也
将以欲报
今之谓官也
将以为报
孟子曰
身不行
道不行于妻子
使人不以道
不能行于妻子
孟子曰
周于利者
凶年不能杀
周于德者
邪势不能乱
这个思想不但孟子在这里说道
更早以前
孔子在易经
系词传里就已经说过了
他说
古代在国境边界上筑一道城墙
目的在防御暴力的侵略
现在不同了
建筑军事工程
设立基地
建筑军事工程
设立基地是为了攻击别人的
这是孟子对人类文化道德堕落的感叹
他接着说
人要行仁义道德之道
自己本身如果不能有高度的修养
那么在家庭中
亲如夫妇之间
彼此都会有戒心
要防备一手
兄弟姊妹更是如此
如果自己没有高度的修养
不以仁义道德处事
不能让人感动
信任或敬佩
在指挥别人的时候
连妻子也指挥不动了
他又说
人人都想求利
但是个人求利史
如果能让天下的人也得到利益的话
即使遇到凶年也没有关系
因为平日给别人方便
自己也一定得到他人给的方便
如果更进一步
把道德的思想行为扩充到整个社会
遇到变乱动荡的时代
也就不会受害了
这几段是讨论道德修养与自首的重要
下面就说到社会风气的变坏与道德的衰败
孟子曰
好明之人
能让千乘之国
苟非其人
丹似斗羹现于色
孟子曰
不信人贤
则国空虚
无礼义则上下乱
无政事则财用不足
孟子曰
不仁而得国者
有之矣
不仁而得天下者
未之有也
后世有人的心里是好利
有人的心里是好名
为了好名而做高人
历史上有好几个这样的人
如秦闽王
为了历史上能够写他公天下作尧舜
为了好这个名
盲目的把国家让给一个最差劲的宰相
号明
竟然好到这个程度
结果出了大乱子
几乎亡国
所以孟子说
好明的人可以让千乘之国
可是这种让国不是道德的
而是满足自己好明的欲望
这不像圣君的让国
是为了天下人的利益
人都是生活在名利之中的
如果一旦侵害了他名利上的需要
纵然是一碗豆浆
一个糯米饭团
也会跟人动刀的
孟子对于人性坏的一面看得很清楚
所以他做一个结论
提出政治上的大原则
他说
领导一国大政治
首先要相信仁者
贤者
能够相信人贤的人来治国
来指导
国家的文化才能充实
才有正确的思想观念
否则
国家尽管富强
如果在文化上没有正确的思想与观念
则只是一个好看的空壳子
这也就是说
精神生活的重要超越了物质享受
所以礼仪很重要
如果没有礼仪
则天下要大乱
除此之外
还要有真正好的政策
没有好的政策
国家的财政就要崩溃
所以
正确的思想
良好的文化以及经济基础
这三大原则是三个重点
他最后的结论
仍然指出人道仁政的重要
因此说
不仁而得国者有之矣
抢来 偷来 骗来
用种种不道德
不正当的手段得来领土
权力
地位的人
在这个时代有的是
向老一代的人看了三国演义
说
曹操的天下偷来的
孙权的天下抢来的
刘备的天下哭来的
小说上说
刘备借荆州
借了不还
后来孙权派人去讨
刘备急了
不知如何应付
诸葛亮告诉他
债主来了
你不必说话
只管哭就好了
由我来谈判
果然
诸葛亮利用刘备的眼泪
把这笔债赖了
刘备由此而起家
这都是不仁而得国
占据一个地区称王称霸的情形是有的
至于说以这一类的手段而统一天下
又得到天下老百姓的拥护
却没有看到过
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