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第四节解悟
正悟及悟修之顿见一禅宗之务与修
关于开悟
禅宗有解悟
正务之分
禅辕诸全集都序卷三说
由顿悟而建修者
就是己物而言
建修顿悟
见修见悟
顿修见悟皆就正悟而言
若因误而修
即是解悟
若因修而误
即是正务
是则宗密所言正物
是指见到正果时的物
即慧能所谓正果见中论
解悟则指正果前的物
即冷眼睛所谓理
则顿悟
慧能所谓悟法见中钝
指是悟心性之理
安心得正见
非实正魔要以此为准则衡量
则达摩二入之里入由修闭关
安心即谈经
一念悟识众生是佛
依物即至佛地等语
皆讲解悟
若开悟顿教
不知外休
但于自心常起正见
烦恼尘劳常不能染
即是见性
嗯
当只见到正果实的证酣
山寺参禅切要对解悟证物的解释则有所不同
若依佛祖言教
明心者
解物也
堕落之见若一切净缘
多不得力
若证物者
从自己心中朴实作去
逼撒到山穷水尽之处
忽然一念遁歇
切了自心
如此至街头见亲也一般
更无可疑
然后即从物处融汇心境净处
线液流失
妄想情绿皆融成一片
此正物业
潘山所说的景物
只通过研读经论对真如心性的理解
即天台宗所谓开元解
正悟则通过参究而从理念心体的切实体验所得的悟
包括了宗命所言解悟和正悟
唐宋禅宗界曾有过黄龙三观
都率越三观等恩案
明清以来
禅宗门中将参悟的进程规范化为破三关
一般说前后忌断见自心性
为出观破本参大死大活
心境不二
色空无碍
为破重关服除务忌无爱自在
为破末后牢关
多说破重关方为真恶
也有认为破出关即见性
即认为破末后牢关方见性的
又有一蹴破三关犹如见后露为三关可一下遁破
遁破亦非圆满见性者
有人见性只有一次
无所谓三观者
众说纷纭
莫中一世太虚曹溪禅之心机节说
破本餐即刹那间透露一下而已
所以还要破重关
即把所悟到的做本钱
凭自己悟到的作为修习上的根本
由此浮断无始的虚妄习气
了知修行不离本觉
本觉不离修行
则不治悟境
而透出重关了功夫进步
用到修悟相应一致
无功可用
所谓百尺竿头重进步
十方世界现全身
就透末后牢关了
其中国佛学说
破本参勿阿来耶石而不知有重观勿心无性虚破则一落于天然外道
破重观而不知透末后牢观勿无性心如寒儒
万法亦一安
于小乘涅盘时须透过三观时可真实到达佛祖的境界
这种说法较为实际
为明清以来多数禅门大德所认同
太虚觉院应为修七绝之院
又以七绝之七菩提分法配参禅三观精言一切肢解
一丝不挂典
哀不着的
身参立究如折法觉分专注不屑
行不知行
坐不知坐
所谓见山不知山
看水不知水
如精进觉分如衣正浑融
内外一如
忽得心空静寂
盛大欢喜
即是喜觉分
亦即三观之出破本在贪
断除与舍离烦恼习气
明贞希望止恶行善
如除舍二绝分
即是破重关
能观至与所观境名和不二
打成一片
此心更无所作
似古井不波
即成定觉分
由此定觉无接
念念定会均等
便是念觉分
到此念念与觉体相应
当属无分别至
方是真正平等真如的真觉
当属破重观境界
嗯
百尺竿头更进一步
能锁双亡
心静俱集
与清净法界平等法身如如相应变为祸
破末后牢关
修此七绝之分
正是由四觉行位入于真剑到位的进程
所以修七绝分法
由家行至入根本治亲正一针已之
禅宗行者的直透三观正是相黄酮
宗范认为个人误休的情况容有种种不同
有大悟一二十番者
有二三番撤悟者
也有四 五
六七番才缘悟者
似不必概定三观为程序
这种说法大概比较合理
嗯 关于悟修
禅门中一般多根据禅经
自信顿悟成佛
依悟即至佛地
然冷且经卷依名言清净心地成佛乃见修
见静非顿
如阿摩罗果
见孰非顿
如来净除一切众生自心现流亦复如是
为离自心现习气过幻的众生
又可顿为显示不思意志最高境界
如明镜顿现色相
似有立根者可以顿悟的意味
冷眼经卷石云礼泽顿悟
乘雾并消
是非遁除
因次递进
实际上难禅也倾向于顿悟见修
慧能有济云听法顿中剑
悟法见中顿
修行顿中见
正果见中遁韦山岭佑禅时说初学者以因缘顿悟自性犹如无始况界习气未能遁静须见修
以净出现业流时顿悟仅仅是初尘皆见
并非真的成了佛我很难
禅宗史籍上颇多悟后建修的例子
汝会能得一钵后也于猎人对中潜修十六年
赵州从仁和尚悟后八十高龄由行晓参访云门文偃
南北参访十七年
才心辕霸跳
一马修持
相邻曾远四十年
使得打成一片
南泉浦院四十九年
尚有时总作忘失
心性高峰卧后午休五年
雪言祖亲卧后修十年
答醒遂一
如吴闻思禅师参灸二十年
身心脱落开悟
但微信隐秘
妄想未除
再修十五年才完全影脱等等缘物克勤禅师云
物色刹那屡见
功夫须思长远
玉汝初生伯鸠
经久羽毛丰满
才能高飞远举
禅垣诸泉及督序卷三根据根气因缘的不同
分顿见物修为四类
一剑修顿悟玉如伐木
片片剑浊
一时遁道
又如步步渐行
一时顿道
而见修渐物欲如登九层之台
阻履渐高
所渐渐远
三顿修见物欲如学社渐件皆瞄准靶子
而日久方百发百中
此顿悟顿修欲如斩一捆丝万条钝断
此为上上立根
甚为罕见
四种情况都是就今生而言
若远推素世
则今见无顿
今见钝者
已是多生见宣而发现也
你们太虚真现实论宗体论认为
依通常教理
无论如何的顿悟都是由建修而来
依禅宗的主张
就悟生佛平等的本有佛性而言
唯不论凡盛见赐的
唯普遍向一般人开示
强调只要有善知识的善巧指导
学者的恳切参究
无论何人皆可以顿悟
不必要有见修
这才显示出禅宗钝门的特点
因为是本有的一刹那相应当下便是不落皆位
不落功勋
关于卧后之修
达摩二入中的行路所修的四种形
抱愿行
随缘形
无所求行
衬法行
前三种形皆可设与第萨衬法行
衬法行为以与真如法行相应的清净心
无所助心修菩萨六度万行
修行六度而无所行视为衬法行
按大乘教义和达摩行入知止悟后修行不仅需见出子心烦恼习气
而且要积极走入社会生活中
众生中去
修利他度人之菩萨行
圆满腹惠
方能圆满见地
梦游集卷五是段焕然给谏请一云
纵能悟彻法界
若不学善才
修习普贤大行
终士不免堕落空间外道
可不具哉
太虚曹溪禅之心机节说顿悟之后
又分两图
一顿悟顿修
只有此顿悟妙会面面现前
更不利剑赐七顿悟见修令无使习气
服除七教官权
要指出禅宗入守功夫
简直了结
亦无非道人自悟
此当体无声
空空气之先性耳
若根性稍裂者
便死于此
只是随缘消就
业不更早心凉
冷秋秋的做个自了汉而已
而力气猛力者
赋于此无生空寂之心性中明鉴
具有无量功德
无量智慧
与虚空法界诸佛等
即运无缘大慈气
同体大悲
不般涅槃
不求净土
于三界六道之中
出入五间
慈悲五间
如所谓若不上天堂
即便入地狱者
则已进入别园贤圣之位
而与佛
菩萨不思议境界相邻也
笔者以为
法界真心的全体
应分为体
相 用三面
顿悟见性
一般只是现量见法界真心之体
德
正之诸法空性的自然智
一切智
禅宗人所谓悟涅槃妙心
宝认不施
可以证得涅盘
了却个人生死
乃至彻悟法界之理
待圆满见性
须更圆满真心的相用
必须在与众生的关系中
见修六度万行
圆满府慧
至成佛位
才得如涅盘经所言
如咒见色般明见佛性
寥寥无不爱