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七 由修持咒
观想等秘法而见性
持胄观想本来是修止的门径
一般说来仅修此不足以见性
但也有由此见性的殊圣秘法
二十世纪三十年代
曾在庐山闭关专修的大禹法师传授新中新秘法
主张修持密咒而见性
一时影响不小
至今尚颇有一七法修持者
心中心法出自唐毅佛心精品易通大随求陀罗尼等秘典
经中说
依法持颂随心陀罗尼
一切佛心中心大陀罗尼
持时结六种手印
可得佛力加持
获得知他心满所愿
得佛身等成就
经忠佛言
若有众生持我此法不得佛者
我即退入阿比地狱
更无寿生
乃至十方诸佛皆泛望
欲休息时
端坐结印
口诵心念密咒无坐观想
音称无相密魔搭迟迟每坐需坐足两小时
至多修满一千座
大愚弟子王香录已亥讲演录说
此法妙在于昏天黑地
依无趣为终
忽然开朗
亲见石像
正德三昧
悟后所修全通
禅宗修此法开悟的原理大概主要在怀着见性的目的
以无分别心持咒
以前截断
忘时留住
予以锥顶念佛
即参看一无意位
于尔离念顿悟同一路数
依此法开悟应该如有称念佛明入一行三昧
需通达教义
明白心性之力
或曾参禅
知晓参究方法
中国禅宗界还有以仓化头之法
齿纣以求见性者
所持织咒都为汉传佛教界流行的准提咒
明代酣山梦游记卷巴是玄机参禅人说
就将持咒的心作画头
字字心心着力哀摩
如推重车上坡相似
浑身戾气使劲
不敢放松
思毫寸寸
步步脚跟不空
如此用力时
只必得妄想留住色短敏根
更不放行
到此之时
就在正着力处
重下以情深深驱看审问
指着用力持皱的毕竟是个什么
屈来屈去
移来移去
如老鼠入牛角
直到转身吐气不得处
即此正是得立时节
亦不可坐休息想
亦不得以此为难声退息想
即逼到一念开我处
乃是电光三昧
却不可作玄妙欢喜想
从此更着精彩
半命做去
不到忽然藏时
迸裂虚空粉碎时
绝不放手
持昼开悟的关键仍在于持胄妄念断绝时参究能持昼的毕竟是什么与参化头开悟力
五二志将净菩提心形象化为一轮明月
取其圆满清净
光明洁净
粥骗清凉等意
在阐定中观想之称净菩提心观或月轮观
启发出大乘本生心地观经
守护国界主陀罗尼经
设真实经
金刚顶瑜伽中发菩提心论等
被唐秘作为明心见性的基本功
金刚顶发菩提心论说
修习者才见原明净士
即明见性
常见者入菩萨出地
心帝观经卷八所说具体观法为端身正坐
闭目观想自己胸中有大约五十游旬约合七百五十公里的一轮明月
无垢明净
心外澄澈
坠即清凉
月即是心
心即是月
尘衣无染
修道暂见明月明刹那三昧功夫增长经微尘三昧
百缕三昧
祈福三昧
至恒久安住静菩提心的安柱三昧
便能远离祸障
消灭诸罪
正见心性
溯入菩萨处地无位
三藏禅绕所说方法为
端坐观想对面四祠远处悬挂一轮明月
直径约一此
明朗光洁
观至明白
显现在观赏月轮经上
渐渐扩大
乃至变满三千大千世界
变满全宇宙
全法界
即令分明
下座之时观想收入自新行者久久作耻官
官习成就不需严肃
唯见明朗
更无衣物
亦不见身知与心
万物不可得
犹如虚空
亦莫作空姐
以无念等故说如虚空
非谓空想
若修至常见原名周边法界
即正见菩提心
入菩萨出地堂
秘净菩提心观的修法
须先研习教理
明缘起 性空
实相五相等意
对观想所现境界不知不取设
真实经卷二强调
若观菩提心相
犹如月轮
水晶汝色
此等诸下皆是凡夫所观之境
圣者境界应不取相状
安利无上大菩提心空无相始终应是菩提心的本体
唐秘还有在所观月轮上观想梵文阿字
并思维亲所表本不生意
乃观想五谷金刚杵求塑
即见性成佛等秘法
藏秘则强调持昼观想
修三密相应的本尊瑜伽及修习脉明点
只是修止
至多能见相似于心性的玉光明
真正见性需在修止的基础上以正剑修观
藏秘之见性需修本尊瑜伽的止观剑道和多种顿悟法门外
还有睡眠光明修法等特殊方法
睡明光明系利用醒睡之间跟光明自然显现的原理设计
据明行道六成就法
其修法大略是
临睡前先祈祷上师本尊加辈
次观想自身顿成本尊
心中有一四瓣莲花
中心蕊台上立有藏文或梵文轰字
四片花瓣一分
立阿努达拉无上菩提之缩写四字
次观想所见所闻一切有情无情之物
统统融入自身
自身融入心间昼字
心间咒字依次融入空字
烘字
从下至上收射与顶上表空意的空点
空点融入本来空性
与斯季体
任眠光明而入睡
久久休息
能在睡眠梦中亦不迷失
心性光明