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欢迎您收听由南怀瑾先生著述的中国文化
范言演播
菩提牙舍朱文光主易经相术的理论与应用
待续
东西文化幕后之学
人类的思想与行为乃形成文化的主体
到目前为止
人类的文化汇成东
西两大系统
但这两大文化系统除了人文科学与自然科学的种种
无论东方文化或西方文化
都有一种不可知的神秘之感存于幕后
例如宇宙与一切生物的奥秘
人生的命运和生存的意义等问题
仍然是茫然不可解的一大一团
还有待于科学去寻探究竟的答案
将来科学的答案究竟如何
现在不敢预料
但在东西双方文化的幕后
始终存在着一个阴影
有形或无形的参加文化历史的发展
隐隐约约的作为导演的主角
无论学问知识有何等高深造诣的人
当他遭遇到一件事物实在难以知其究竟或进退两难而不可解决的时候
便本能的爆发而变成依赖于他利的求知心
较之渔夫渔妇并无两样
术数与迷信
在中国五千年文化的幕后
除了儒 佛
道三教的宗教信仰以外
充办历史文化的导演者便以术数一系列的学说为主
由于术数的发展而演变为各式各样求预知的方法
推寻个人的
家庭的
国家的
宇宙的
生命之究竟者
纷奇多端
迷离莫测
世界上有其他学识的人虽然很多
但对于这些学识未曾涉猎者
由于自我心理抗拒无知的作祟
便自然的升起强不知以为之的潜在意识
贸然斥觉他为迷信
其实迷信的定义应指对某一些事物迷惘而不知其究竟
但又盲目的相信其说
才名为迷信
如果自己未曾探讨便冒昧的只为迷信
其实反为迷信之更甚者
相反的
自由不知其究竟而深信其说为必然的定力
当然属于迷信之有
但在中国
过去三千年来的帝王将相和许多知识分子以及一般民间社会
潜意识中都沉醉于这种似是而非的观念里
以致埋葬了一生
错乱了历史上的作为
事实俱在
不胜枚举
那么这一类的术数学识
究竟有无实意
究竟有无学问的价值
而且它又根据些什么来凭空捏造其说呢
这就必须要加以慎思明辨了
西方文化吹起了新术树的号角
最近一个学生自美国回来探亲
他告诉我
目前正在加州大学选修算命的学科
而且说来津津有味
头头是道
但大体都是根据大西洋学系和埃及学系的星象学而来
与中国文化的渊源不深
年轻的国家文化
草莓的民族正义
大胆的创建挖掘开发自己文化的新际运
不管是有道理或无道理
加以研究以后再做结论
但本自保有祖先留下来五千年庞大文化遗产的我们
却自加笔记而不顾
一定要等外人来开采时才有自吹自擂的宣传一番了事
这真是魔大遗憾的事
一九七一年
朱文光博士自美国回来任教台大农学院课座副教授的一年期间
在其讲学的余霞不肯浪费一点时间
秉着他回国的初衷
帮助我整理有关这一类的学科
可惜的是时间太短
经费有无着落
未能做到尽善尽美的要求
他又匆匆再去国外搜集资料
因此只能就初步完成的草稿交付给我
算是他这次回国研究工作的部分心得报告
有关解释和未完的事又落在我的肩上
偏偏我又是一个无事忙的盲人
实在不能专务于此
况且对科学有认识有造诣的助手难得
肯为学问而牺牲自我幸福的人更不易得
科学试验的设备和图书资料等等问题都一筹莫展
也只有把未完的工作留在以后的机缘了
数数之学在中国文化幕后的演进
在中国五千年文化的幕后
有关数数一门学识
不外有五种主干宗罗交织而成
一 阴阳五行
二 八卦九宫
三
天干和地支
四 天文星象
五
赋托于神奇鬼怪的神秘
这五种学说开始时期约有两说
一
传统的传说约当公元前二千七百年之间
也就是黄帝轩辕氏时代
二
后世与近来的遗古学派宁愿将自己的历史文化断壑续渊式的截断缩短
而认为约当公元前一千七百年左右
也就是商汤时代之后
才有了这些学说的出现
反正历史的时间是不需花钱的无价之宝
他不反对任何人替他拉长或缩短
他总是默默无言的消逝而去
我们在他后面拼命替他争长
他也不会报以回眸一笑
一些知己即使硬要把它截短
它也是悠然自往而并不回头
但由于这五类主干的学说跟着时代的推进而互相结合
便产生了商周之间占卜世运推移的学识了
历史上有名的周武王时代卜氏三十
卜氏三十
卜年八百之说
便开启后世为国家推算命运之学的烂伤
到了东周以后
也正是孔子驻春秋的先后占卜风气弥漫了
春秋时代的政治谈瞻
战国之前
子邹演的阴阳之说昌盛
谈天说地的风气便别立奇帜
异军突起于学术之林
尽管秦士大夫的金身先生们
知识分子如何的排驳或不齿
但贤如孟子
荀子等人
也或多或少受其影响而掺杂于其学问思想之间
历历有据可循
秦汉之间
五行气运与帝王政治的五德相替之说便大家流行
左右两汉以后两千多年的中国政治思想和政治哲学
尤其自秦汉以来
占卜 星象 阴阳
择日
堪舆
地理称为预言等学勃然兴起
分别饮水而各据门庭
即使两汉
魏晋南北朝而直到唐宋以后两千多年来的历史演变
幕后都弥漫着一股神秘而有左右力量的思潮
推断了政治和人物的命运
其为人类的愚昧
亦或为天命固有所属
殊为可怪而更不可解
在这中间
正当汉魏时期的佛学输入
又渗进了印度的神奇星象学说
到了隋唐之际
又加入了阿拉伯的天文观念
因此参差融汇而形成了唐代星命之学的创立
产生理虚中的四柱八字之说和徐子平的心命规律
心命和心象与心理的关系
人类本来就是自私的动物
人生赛事最关心的就是自己的幸福和安全
其次才是关心与六亲共同连带的命运
因此自由子凭星命之学的出现以后
人们便基建信仰
风行草厌而习以为常了
但是子平的星命之学的内容
一半是根据实际天文的星象之学
一半有掺杂有金纺等异象术的卦气之说的抽象星象观念
同时又有印度抽象星象学的思想加入而综合构成
如果基于此数的推算结果
大致可以向其误疑
可能有百分之九十的相似
否则墨守成规
不知变通的便程虚皆想或少有相似而大体全非了
从隋唐五代而到北宋之际
有关占卜的方法便由火竹林等粗浅的书籍流传
它所用在占卜的方式
大体仍是脱胎于金房的卜算
但又不够完备
惊想有关国家历史命运的预言
脱胎于两汉的忏为之说的
便由李淳风推背图的传说风行朝野
暗地流传在历史文化的幕后
左右个人
家庭 社会
国家等种种措施的思想和观念
同时向人植树
通常人们习惯相称的看象
也集合秦汉以来的经验
配上五行
八卦等抽象的观念
而逐渐形成为专门的学识
人处衰乱之世
或自处在艰难困苦的境遇中
对于生命的悲观和生存前途的意义和价值之怀疑便油然升起
吉祥求之俗与
所谓心思不定
看相算命便是这个道理
宋代以后的术数这种学识的内容
历经两三千年的流传
自然累积形成为不规则的体系
从宋代开始
便随着宋朝的国运与时代环境的刺激
自然而然有学者加以注意
因此有了少康节义礼与橡术之学的兴起
出入于各种树数之间
而形成黄极经世的居住了
邵氏之学随如异军突起
矗立于上下五千年之间
但是探寻他的究竟
学虽别有失承
而实皆脱胎于术数而来
应当另列专论
自此以后
中国的心命
星象
堪于称违占卜等之学识
或多或少都受邵氏之学的影响
而有另辟新境界的趋向
此类著作或家托是邵氏的著述
或撮取邵氏之学的精神而令其凄敬
由此而到了明代
兴密之学便有河洛里树
太乙树
国老新松
紫薇斗树
铁板树等方法的繁星堪禺之学便有三合
三元等的分歧
但九宫星子白等方法又通用于星命与堪舆等学说之间
其余如占卜选择之血
则有大六人神术与奇门遁甲等相互媲美
宗罗复杂
学多旁奇
难以统一
且因历代学者如林传统的习惯观念
对于这些术数学识多于笔器
并不重视
专门喜爱术术的术士或学者
又限于时代环境的闭塞
读书不多
研究意见不得交流融汇
固步自封而避肘自身的处处皆是因此薄而不纯
各自为势的杂乱而不成系统
到了清初
由康熙朝编纂的古今图书集成
罗列资料颇具规模
但并未研究整理成为严谨的体系
而且没有加以定论
乾隆接踵而起
除了搜集选择术术等有关的著作
分门别类列入四库全书以内
有特命术数学家们编撰了邪记辩方一书
以供学者的参考
对于学理的经究
毕竟仍然欠缺具体的定论
但是他在中国文化思想的幕后具有的影响力量依然如故
只是人人都各自暗中相信寻求
只是人人都各自暗中相信寻求
但人人又都不肯明白承认
人心与学术一样
许多方面都是鬼怪的难以理喻
古今中外均是如此
所以对于幕后文化明贬暗包的情形
也就不足为怪了
一九七二年
南怀瑾先生讲述
朱文光记录于台北
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