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第七章
庄周及其后学
第一姐
庄周
庄子
明周
自子修
宋孟人
据说曾作蒙妻元吏
史记说
他与齐宣王
楚威王同时
但据初学记
卷二十七所引的
韩师外传的记载
楚钦襄王
曾遣人聘请他的故事
庄子的说见篇中
记着庄子建赵会文王的故事
楚亲襄王是公元前
二九八
到公元前二六三年的人
赵会文王
也是公元前
二九八到公元前两六六年的人
所以庄子
也大约是这个时期的人
稍后与孟子
研究庄子的学说的资料
现存有的庄子三十三篇
大别为内篇篇
七
外篇十五
杂篇十一
据说其中那篇七篇是庄周的首笔
此外的后学附加的
但是仔细的一研究
那篇中
也很混杂了新的文章
那一些是真正的庄周的学说实难判断
但广籍先情著述中
品评
庄子的话来推究
庄周学说的中心
是奇物说及全性说
前者在奇物论篇中论述
后者在养生主篇
及逍遥游篇中论述
所以把这两点当作庄周的思想
是很适当的吧
庄周的奇物论是继承甜篇的贵奇说的
偏偏把生死古经
看作奇等
庄周
也记载着相同的思想
偏平是齐宣王时代是居于
基下下学者者
此稍后于甜田
似乎不曾去过基下
但甜田
也与晚年
离奇复削
削与宋很近
庄周受甜田的影响
是在甜田
辞薛之后的事吧
据其无论偏说
天地与我并生
而万物与我为一
但是人们都不明白
这唯一之礼常常差别万物
争事非真伪
这是完全因为道隐而不明
盐
则留于浮华
而不尽真理的缘故
所以说
道恶乎
隐而有真伪
言恶乎隐而有是非
道恶乎往而不存
言恶乎存而不可
倒隐于小城
言隐于荣华
这便是
是非真伪的差别
所以显现出来是因为不见全体而执着于
一局部的缘故
天地间的万物是互相因地存在着的所以可以说
笔出于世
事意因比
而且
这不单在空间方面互相依存在时间方面
也是相阴的
因此在这里叫做死
在那一边
叫做生
不能不说
方生方死方死方生
一切现象
都是如此的
在空间的即时间的两方面
相音的存在着的
所以万物是成为一个体系而存在的不能孤立的存在的
因此把这个和那个分离开来
加以是非
然否的批判
是错误的
一切的现象
在一方面有可的地方
在别一方面定有不可的地方
但这可否的评价是因为偏于一方面而起的
从道的全提上来看
既没有可
也没有不可
万物是一体的
例如现象
如轮转的站在环的左面
来看右面左面看却很好
右面看却很坏
站在上面来看下面
上面看去很好
下面看觉很坏
但这都是偏于一方面的见解
不是公平的判断
如其要下公平的判断
非站在环的中央来看不可
到一站在还的中央的时候
彼此的相对
便自然地消灭了
便感到一切的现象
都是无穷境地在运转的了
把这个彼此的对立的消灭的境界
叫做道疏
万物都出于道
但是
是道的一个局部
不是全体
于是乎
甲与乙相对立的优劣的比较
便发生了
但是万物都出于道
都有着应该如此的理由
从这一点上来看万物都是绝对的平等的
这叫做君
所谓天君
也写作天君
是自然的平等的意思
只万物各自的绝对性
所以说庄子说
人们居住在这个世界上
应该
何之以是非
而修忽天君
所谓何之以是非而修忽天君
是舍弃人类的知识而随寻自然的平等性的意思
庄周的哲学
胚胎与田田
这在上面以叙述过了
但他的处世论
我以为是出于
杨朱的
杨朱的主张前面说过
用一句话来概括
可以归诸
全姓宝珍这四个字中
庄子也在养生主片中说
为善
无近名
为恶无尽行
元都以为精
可以保身
可以全生
可以养亲
可以近念
这是强调全姓宝珍说
就是依据这一段话
庄子是说
不为了名而行善
也不做那触犯行罚的恶
如其依据人类
身内的欲求而行动
那么便能保其本真
权其本性
养身
全天年
这与杨朱的思想全然相同
又扬朱为了
全性宝珍
说
非舍弃兽
名
魏
与获的四项不可
庄周也在逍遥游篇中
利说
非去调名
功与己不可
所谓明与公
相当于扬州的名
魏
与祸
只己这一个字
是扬州所不说的
扬朱如
孟子所非难的那样
是唯我主义的人
特别重视己的
所以不敢说聚己
庄子却教导说
己也要舍弃
庄周的书不去己
是说舍弃以自己为标准的是非利害的判断
而应该依据
万物奇同之理悠悠自是的
他的
所以说去己
是采取甜田的
贵其说的结果
于是到了庄周
巧妙地把甜田的哲学与扬州的处师论结合起来成了一家之学
人类的真性
扬朱解释为
实色之语
但据
庄周
变成了离去是非的判断
以我的相对而显现的
自然的真性了
前面已经说过
庄子的外杂篇
是
庄周的后学附家的
其成立的年代
各部分不同
所以其中的思想
也自然不同了
仔细的叙述这些部分
在这部小著术中是不可能的事
但是
单就下列
两点叙述一下
关于成为庄周的奇物说之中心的天君的思想之禁化
对于全性说的性的思想
之进化
奇物论篇中所谓的天君
是自然君平之理的意思
但在欲言篇中却说
万物皆种也
以不同行相禅
使族若桓
莫得其伦
是为天君
天君者天泥也
这
这是说
天地间万物
由同一种子而出
变化为种种的形状
如桓一样的回选的
这叫做天君
也叫做天泥
所谓天尼
是天言的假界
言自与魔字统意
所以这是把天地
万物的变化而回选的比之于石墨的回选的
因此天君
也成了自然的
豪君的意思
而不是
君凭齐等的思了
制乐片更说明
万物的变化的状态
众有己
得水则为记
得水土之际则为
挖拼之一
生于灵屯
则为
灵系
清明生成
成生马马生人
仍有
反入于姬
万物皆出虞机
皆入虞集
这一段文章中的万物皆出于机皆入虞机的基字
与
总有己
是同一个字
它把与御言篇中
万物街种也的话比较起来观察
我们可以想象
寓言与智乐的作者对于天地万物的变化
从生物学上来看
以为是由同一种子而出转转的变化的
这与庄周的奇物论中的思想比较
是大大的转化了的思想
现存的奇物论篇的底墨了
有着
西者庄周梦为蝴蝶
徐栩然蝴蝶也
自与世至语不知周也
鹅然觉
则曲渠然周也不知周之梦
为蝴蝶宇
蝴蝶之梦为周瑜
周与蝴蝶
则必有分遗
此之未物化
的话
物化的思想
也是
要与欲言与至乐的思想
相对堪才能理解的
怕不是庄周自己的思想
因为其物论的后半是
移入了外篇的文章的
载着比前半稍后的思想
所以在前半把天君做自然平君的意思后半却用天尼来代替了天君
天尼及天言
是把宇宙
必诛陶军或
莫旋的话
第二节
庄周后学的
复姓说
庄周的处世道德可以归于全性这两个字
这已在上面叙述但在庄周后学之间
有从全性转而娼复姓的
太楚有无
无有无名
以之所起有一而未行
勿得以生为之德
流动而生物
物成生理为之行
行体保神
各有遗则为之性
性
修反德
得志
同于初
天地
上列的一劫
是说明人性的本源
在于太初的无
说修姓便是复归于太铢
这所谓复归于太初
叫做
复出
修其性叫做反性或者父情
那么反性或者父情如何才能做到呢
善姓篇中说反性之道
在于养田
刻意篇中
说在于
去之巧
而合于虚无
恬淡天德
这些都是
庄周不曾言明过的思想
是庄周后选学发展了的不
力