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作者
最后一个名
播讲
霜花凌砚
第五百九十四集
众人开始思索这个问题
均觉得确实如此
按照之前二十年所灌输的那些客观唯物
义利统一的思维方式
这的确是利他的
可若是从主观唯心
利益相悖的角度看
这又是利己的
因为墨家一开始就有义利统一的基调
所以这个问题不难思索
因为众人的三观接受的是义利统一的底子
所以很容易就得出了结论
纺娘的行为是利他的
再以墨家之三表来论
此事不涉及到人口增加这一表
而以民众富天下财富总和增加的二表来看
又的确符合
所以这种行为是合于道义的
即便如此
利己和利他的统一还是让一些人难以接受
于是一名墨者起身问道
如此说来
利己便是利他
这岂不是王公贵族利己便有道理了
徐弱摇头道
此事非是如此
你我都知道
财富源于劳作
纺娘那是劳作换来的
而王公贵族又是靠什么利己呢
靠的是土地的暴力占有
靠的是束缚农夫于土地之上为他们劳作
靠的是盘剥农夫劳役之力
所以他们的利己实则是损人
利己不一定会利他
但乐土是兼相爱交相利
所以乐土之上的利己便是利他
这个问题呢
换种说法就是
天下是什么样子才能够利己便是利他呢
利己不一定利他
但如果天下达成某种制度
使得利己和利他统一
这便是兼相爱交相利
如果天下的制度不是这样使得利己为损人
那么对我们而言
要做的不是去劝说那些损人利己之人
不要损人
不要利己
而是要变革天下
使得利己理所当然
因为在新天下中
利己就是利他
这些内容有之前二十余年铺垫下的基础
到如今已经几乎是水到渠成之义
加上泗上已经明显的出现了萌芽发展的商品经济和手工业的大发展
使得这种思维不再是一种看不到实物的空想推断
二十余年打下的基础
在这场与泗上千人参加的持续了两个月的大会上
终于融会贯通
达成了一致
兼相爱
交相利
从解决了爱己和兼爱的统一
过渡到利己和利他的统一
配合上早已经流传于天下的劳动创造财富之说
使得墨家已然完成了从诸子百家到资产阶级启蒙学说的跳跃
体系已成
趋于完善
对抗封建宗法制已然足够立于不败之地
义利统一
这是客观看待问题的基础
也是适可以修正理论的基石
兼爱的爱人爱己以及爱用之别
人性无善无恶之说
这是适可以借用利己之性推论出资产阶级启蒙学说的基础
爱己便要利己
爱人便要利人
兼爱的最终结论便是人人的劳动有利于我
我的劳动有利于人人
固然适已经将墨家的学说修正的不成样子
但没有墨子当年打下的基础
这种修正也就无从谈起
若认为义利相悖
求利可耻
宗法宗亲差等之爱
再修正也修正不出来启蒙学说
最多修正出来最反动的封建宗法社会主义及披着天下大同之皮的封建宗法制皇权
墨家这么久只开过两次最大规模的持续了月余的扩大会议
一次是很久很久前的商丘城下的墨家改组
一次便是弭兵天下非攻的幻想彻底破灭
是为句子五年坐稳位子之后的此次所插者似乎也就只剩下先锋队理论和启蒙学说之间的融合
因为果然有人问徐弱
若此利己便是利他
若有
我们墨者何用呢
可从徐弱带着笑容的脸上看
似乎连这个问题也已经解决
徐弱便先问道
诸位以为王侯将相宁有种乎此八字如何
众人均想理所当然
这不就是尚贤的翻版吗
天子尚且能选
区区王侯将相算个屁的有种
徐弱又问
若天下制度不变
王侯将相宁有种乎何意
无非就是你可以做天子
我可以做王侯
他可以做贵族
那么这种情况下
如果说墨家仅仅是为了这种王侯将相宁有种乎
那又和那些王公贵族有什么区别呢
在制度不变的情况下
利己便要损人
成为王公便意味着千百农夫的利益被你剥夺
你利己便是损他人之利
正因如此
所以才说此时利己不是利他
乐土之下利己才是利他
那么难道王公贵族可以主动改变天下制度
放下自己所得的一切财富和权力
主动让天下变成利己便是利他的制度吗
这个问题若是早几年问
众人虽然也会回答不能
但心中怕是难免觉得这或许是宣传
说不定贵族之中也有真正君子
然而逢池会后
王公贵族一大巴掌抽醒了几乎所有还心存幻想的人
众人再面对这个问题
便哄笑声不断
他们哼
就像是蒸米饭时粘在锅上的锅巴
不用铁铲用力铲是不会下来的
是啊
他们可不会自己放弃的
徐弱笑道
是以墨者存在的意义不就很明确了吗
因为他们不会自己放弃这个利己则损人的制度下的利益
所以就需要许多人甘为牺牲
将他们拉下来创造一个新的天下
正是民为神主
民之所愿
即为天意
子墨子曾言
要靠鬼神监督以达成天意
若民为神主
那么依靠鬼神监督便是靠民众
墨者即为维护天志的驷马先锋
便是鬼神之使
或称之为天之使者
名为天你我
末者便为天使披荆斩棘
真正创建一个理性说知之术
推出的兼相爱
交相利
利己即为利他的天下
只有让天下大利
才能够使得每个人大利
若不然
制度不变
天下不变
有人得利便要有更多的人失利
王侯将相自然没种
但王侯将相盘剥天下之民奉养一人的制度不变
我们便不能去做王侯将相
子墨子言
为官者给予俸禄权力是为了把事情办成
那么所谓王侯将相
本来就是一个被民众所雇佣的要把事情办成的人而已
至于将来的天下到底该是什么样子
到底什么样才能够使得无需主观去利他
在客观上就可以做到爱己兼爱
利己利他
这一次会上也都说了
在这个目的达到之前
利己就是损人
所以需要一群毫不畏己专门利人的天之使者
待这个目的达成之后
那时候墨者自然便不需要存在了
但现在却又必须存在
徐弱的话都是源于这一次泗上的扩大会议的内容而谈的
会上解决了很多的问题
重定了纲领
也表达了另一种隐晦的想法
一旦天下定于一
墨家将从先锋队转为全民党
否定取缔了封建宗法制之后新时代将出现的种种不公
将其视作各凭本事发财致富
利己就是利他的一种时代
换而言之
一旦完成资产阶级启蒙革命
墨家不会继续往前走了
而是认定新时代的一切都是永恒不变的普遍适用的道理
今后的事自有后人追求
墨家在天下皈一之前
将会以吸收理想主义者为主
将会严格区分墨者和非墨者
借用已成的大势形成对旧时代的最后一击
至这一次扩大会议结束
适隐藏在墨家二十余年
提前铺垫和布局了许久
终于完成了对墨家思想体系的全面修正
将墨子的谈及非攻的国与国主权平等的平等修正为人与人的生而平等
将墨子的义利统一修正为了反对封建特权的阶级学说
将墨子的兼相爱
交相利修正为了启蒙学说的经济学法理
推翻封建之后主观利即客观利他新时代下
利己无罪
发财有理的伦理体系将会大行其道
冒险发财将是对天志最大的尊从和尊重
这将是一统之后的新的伦理主体
将墨子的各得其所长
钧其分职
视其所喜保留了下来
作为更遥远未来的真正自由的萌芽学说
将墨子的节用修正为了劳动创造财富
使财富增加的启蒙学说下的夺权法理
将墨子的明鬼敬神修正成民为神主
让民众的监督取代了鬼神的监督
民等于鬼神等于天帝
将墨子的非攻修正为了大一统
非攻的最终解决方式就是无可攻者
将墨子的重义修正为一种精神贵族的自我牺牲精神和甘为牺牲的神圣
借用小资产阶级的狂热来作为这一次天下巨变的主动力
将墨子的兼爱修正成了以爱己为基础的主观的爱
并借用义利统一的原则反推出主观的爱是德
而客观的利己利他是道
道居德前
主观爱不爱在于自己
不影响天下将来的制度交相得利
将墨子的尚同
也就是其中的上之所是皆是
上之所非皆非
修正为了民主且集中的制度
将上虚化为墨家的整体意志
实化为巨子作为这个整体意志的执行者
将墨子的尚贤借助其中早有的举三者授之贤者
非为贤赐也
欲其事之成也
修正为官吏存在的意义是人民的公仆
是为了把利民之事办成的一种特殊的职业
将墨子的同义修正为天下归一之后必须要书同文车同轨的必然性和必须性
将墨家的天志修正为理性和客观规律
融合了道家的道汇聚为自然哲学和启蒙社会学
将道家的万物自化扭曲为社会发展的一般规律之下的道德滞后性及旧时代的道德不合于新时代
如果万物自化也能够用数百年时间达成
但是却可以依靠说之之术的理性缩短自化的时间
定下新道德
将农家的贤者与民并耕和市贾不二价的幻想扭曲为乌托邦和小资产者的空想
并且旗帜鲜明的表达了反对这种乌托邦幻想的态度
这些修正有的是墨子还在世的时候适就正大光明做的
有的是墨子去世后适慢慢做的
有的是当时说出来难以理解
等到泗上工商业发展和商品经济萌芽之后才说出来的
有的则是提前布局好了前置所需要的一切道理
等到真正掌权之后融汇在一起
之所以交相利的利己利他的统一直到现在才完成
也正是因为这道理之前是讲不通的
从适加入墨家之后
整体的修正思路是这样的
要利天下
于是需要严密的组织
组织之后借助天下的矛盾在泗上立足
在泗上内部宣扬劳动创造财富的观点
利用自然科学中的物质守恒批判击溃了叛墨的土地是财富的唯一来源
而工商业只是将水变成冰的理论
是的
泗上的工商业发展
新的法规法权建立
可以让天下人以泗上的工商业体系理解主观利己和客观利他的道理后推出旧时代的制度不合理
得出一个结论
想要兼相爱
交相利
利己利他统一
就必须推翻旧世界的结论
绕了一圈
最终又回到了墨家最精髓的兼相爱交相利六个字上
是的
只是将主观的兼爱利他变为了客观利他和主观兼爱
从而完成了墨家学说的修正
将其改造为标准的资产阶级启蒙学说
并为将来的新伦理奠定了基础
摧毁封建宗法之后
摧利封建宗财学礼大作坊主就是客观利他
劳动和冒险致富就是顺从天志
利己利民
要让诸夏把一切封建的
宗法的和田园般的关系全都破坏
要最快最无情地斩断把所有人束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊
他使人和人之间除了赤裸裸的利害关系
除了冷酷无情的利益发作
就再没有任何别的联系了
要把君子的道德
世人的热忱这些情感的神圣发作淹没在利己主义打算的冰水之中
要把人的尊严变成交换价值
用一种没有良心的贸易自由代替无数特许的和自力正挣得的自由
要用公开的
无耻的
直接的
露骨的剥削代替由宗法治下
温情脉脉掩盖下和政治幻想掩盖着的剥削
要让已经在泗上新政中取得了第桶金的大商人
作坊主
土地主以及可能将来的退化的墨者们
按照自己的面貌
对自己最为有利的方向
为自己创造出一个新世界
并且孵化出这个新世界所符合的新道德伦理
只是为了达成这个目的
需要一群拥有君子道德
世人热忱的人自我牺牲
变革天下
这些最后的拥有道德热忱
牺牲精神和利他之意的君子和世人
要么牺牲在胜利之前
要么在将来也淹没在利己主义的和利益交易的浪潮之中
改变了自己
今日的墨者还是一群主观利他者
但他们想要达成的天下
却是一个名义上客观利他的天下
至少在新的天下没有释放出全部的潜力之前
这是最简单的选择
南正同义平等兼爱的路太难走了
是没有那个水平
也确信自己必然会失败
于是早早的选择了妥协
就在徐若与云梦泽开始讲那些会议内容的同时
南海 河套
南郑等地也在组织学习着一样的内容
修正后的墨家体系终于达成了自洽
从兼相爱交相利走到了兼相爱
交相利
完整的启蒙理论的夺权法理以及新的纲领都已完善
泗上内部是完成了内部的整合
通过这一次扩大会议
严肃了纪律的同时
将自古以极的主观利他派和追求生活的客观利他派团结在一起
合力排挤和清理了最后的非攻立国派
通过新的纲领和完善的意识形态
等同于对其余诸侯的宣战书
但其余诸侯并没有太大的反应
因为他们觉得仿佛墨家一贯如此
这一次和之前的理念并没有太大的改变
唯独就是泗上义师改名为解悬军一事
各国诸侯颇为不满
好在在赵地的墨家军队没有改名
而是延续着守北军的名号
在南郑的军队也没有改名
似乎和以前没什么区别
但那些在泗上许久的各国商人和作坊主却嗅出了让他们兴奋的味道
这一次墨家的理论不只为他们求利获取了法理
更为他们将来求利合理奠定了道德基础
夏去秋来冬近
沛泽附近的一处村社外
一个脸被晒得黝黑
左眼戴了一个独眼皮眼罩的年轻人搭乘着一辆通往村社的顺路的马车
车上装着许多货物
有璆琳
有肉干 有糖
有棉布
还有一些平日用得上的日用品
赶车的人回头看着黑黝黝的戴着眼罩的年轻人许久
终于惊奇的喊了一句
庶归田
待看到那个黑黝黝戴着眼罩的年轻人笑了
听到那年轻人道
我还以为出海这几年
村里伙伴便不认识我了呢
赶车的人惊奇不已的停下了马车
端详了好半天
忍不住问道
你眼睛怎么了
庶归田伸出手指点了点自己的眼睛
并不在意
很随意的说道
哈 在海上啊
整日用六分仪看太阳看得多了
快瞎了
现在能不用就不用
赶车的同乡人这才想起来问道
你们回来了
怎么没听说呀