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三
以智慧战胜老病死苦
老 病
死三者是每个人不可抗拒的
怨家确实给人带来最大的痛苦
对老病死
尤其是死亡的抗拒
可谓人的本性
人类学家舍勒指出
人类的种种英雄主义
首先而且永远是对死亡恐惧的一种反抗义贝克尔等认为
人类征服自然的种种举动及艺术
哲学
宗教等英雄主义活动
其实质都是对抗死亡焦虑的移情手段
但是这些移情手段最终还是不能有效的根除死亡的痛苦
佛教无疑以对老病死
尤其是生死的反抗为实质
它高诉了了生死的旗帜
直面老病死
如实揭露老病死苦
不回避
不掩饰
不移情
其目的并不是诅咒和厌弃人生
而是唤取对老病死苦的正事
启发人们从终极价值的角度冷静反思人生
把对死亡的本能性畏惧转化为理性的畏惧
有畏惧而激发战胜老病死苦的强大意志
切实解脱老病死苦
战胜老病死而得涅槃
为佛教所认究竟的人生价值
涅盘的亦称即有不老
无病 无死
在佛陀看来
老病死并非完全是坏东西
是不幸
而是促使人趋向涅槃
长乐乃至无上佛果的殊胜因缘
启示经中
佛称老
病死为三天使
他们出现于世间
时时警示世人
不可放意纵任
令自己的身口意被诸臣污染
应省思人生的珍贵与缺陷
勤修持戒布施
追求解脱之道
佛陀之诚道
正是有几期众神三天使的启示和警戒
畏惧生老病死之苦
急求解脱而治
老病之苦逼迫
对修行人来讲
正是促使其省思苦无常真理的名师
鞭策其精进修行
的殊圣助元
可以说
没有老病死苦
也就没有菩提涅槃佛
古今多有因重病及衰老感悟人生无常而求佛学佛者
老来学佛是古代中国知识分子中颇为普遍的现象
疾病对有些人还可能是开悟的机缘
佛教史传中记载
很多人因大病而反思人生的存在
景物
无常无我
从而认同皈依佛教
摩诃指观卷九云
有人贫贱悠悠
徒以懈怠
若病急时
更转用心
能伴重事
又机意不同
故应再病
将身体上的病痛看作业暴
自然不排斥
不怨天尤人
欢喜承受
是佛学者对待疾病的正确态度
深受佛教浸润的白居易有病中七绝云
方寸曾灰鬓作思
假如强健亦何为
家无忧垒身无事
正是安闲好病时
对疾病持接纳的豁达态度
廉迟化恶疾亡僧说
疾病与宿氏夜因有关
乃古圣之所不灭否
亦曾视线头疼
况期余乎
病而不为病类是明得道
大乘说
修行者患病乃是消除恶业
修行好的人得病乃转后视重暴为现前疾病的轻暴
是值得庆幸的
明马派大师吉美淋巴计云
没有比疾病更好的燃料可以烧掉恶叶
不要对疾病抱持忧伤的心或负面的观点
反而要把他们看成是恶意消灭的象征
你要为生病而高兴
莲池云溪大师遗稿卷一
答同城无关
我太史说
学佛人的病属重抱轻瘦
又因为疾病得以废弃世事
因废弃世事而得修道业
乃因祸而得福
因生欢喜而恶烦恼
嗯
红衣大师人生之最后说
若病重时痛苦甚惧者
切勿惊慌
因此病苦乃速是业障
或亦是转未来三途恶道之苦
与今生情兽
以速了长也
若把握了佛法般若智的精益
则老
病死苦皆无足味
可以作为道场
化为菩提乃至度化众生的方便
维摩经记载了维摩居士以视现患病为方便说法的故事
说
菩萨儿若有了病
应当如实观察病的根本和实相
对此病从前世妄想颠倒诸烦恼生
没有疾病的实体
也没有能受病苦之我的实体
所以者何
四大合故
假名为身
四大无主
身亦无我
又此病起
皆忧浊我
是故于我不应生着
既之病本即出我想
即众生响当起靶响嗯
观此能病之身
为是色
受 想 行
使五运等法的合合五运等诸法各不相知
起时不言我起
灭时不言我灭
离我我所之想
观二缘对待
不念内外诸法
观我即涅盘
唯有名字故空得二法有对待关系者
无决定性之平等
观一切皆空
不念内外一切
亦离空想
如此观察
心与真实相应
并意随灭
不仅如此
修观也治疗自身的疾病
而且观察一切众生的病苦
特别是念恶道众生
起大悲心
我既调服
亦当调服
一切众生
但除其病而不除法
知我此病非真非有
众生病亦非真非有
如果有了病
应以己之疾
敏于彼己
推己及人
发愿作根除一切众生病苦的大医王
惟摩居士答文殊菩萨言
以一切众生病是故我病遇如长者心爱的独子
若得了病
父母也病
若此病愈
父母亦愈
磨合止观卷九以观病境为天台宗圆钝止观的重要内容之一
说
应以症见如实观察
此病皆往昔所造不善业所致
故应弃恶修缮
又因此病而不畏生死
官有此病导致老死是由于生
生由于往昔之有
有由于曲
曲由于爱
爱由于受
受由于处
处由于名色一一官构成身体
色之四大五行
即受 想 行
识四心明皆非自声
从妄想生
无一可得
亦不得因缘和合之象
有如狂渴之人
勿认养艳为水
四方奔逐皆不得水
徒令自身疲乏至极
又观此病从妄想颠倒出烦恼生
而妄想烦恼无有真实
卧即涅盘皆空
最圆满的观法是用天台宗所谓原教的见地
就现前一面病心观不思意境
法性真如
嗯不思议境者
一念病心非真非有
即是法性法界
一切法趋病是去
不过唯法界之都无
九节差别
如如一诸
不空不有
不前不后
病亦如是
绝言离相
气灭清净故明
不可思议
如如一迹
气喜何忧
如此观察病心的终极本性
便会豁然开悟
病亦会豁而消差
此可谓最好的疾病治疗法
潘山梦游级倦物教人
众生之病根在于指我若了病不病者
则病不能病之矣
了病不病在于观察
我身乃四大假河
聚避有散
纵使不病
何尝不病哉
见到疾病本空的实相
则病不能病
明天引远修禅师叫人
凡人在丙中虚观四大本空
五蕴非有
生时原不曾待什么来
此时原不曾带什么去
站然不动
心静一如直下
若能顿了
何有生灭去来之相
北三世所居兮也
古佛记云
假借四大以为身
心本无声
因静有前
境若无心
亦无醉服如患岂意灭
若到这天地
虚空粉碎
大地平沉
无有先豪挂碍处
生一德
死一德
病一德健
一德调养好一德
不好亦德明
楚山少奇禅师是亲守太监
晏公病中说
一身气血
主乎一心
心君安静
则气血自合
气血既合
本体然健
正当病时
但能一念不生
则万源俱兮
内不见有烦恼之心
外不见有受病之体
内外即空
则无尤物
我既不有
是谁受病
唯一徐灵
朗然独戮
如是则要似笑而并似丑矣
莲池大师
云溪大师遗告卷三杂达答病中如何用心排遣之问
说
人在病中
凡有四等
孕夫为病所使
忘失正面
不知排遣
出学虽离病源
善持正面
擅知排遣
大贤病忘妻
病正念子如
不需排遣
诸佛为众生故
视陷病深
排遣不排遣
两不避论
应该在见康无病时
用心参究本来空性
若待病生
方作手脚
所谓叩治助还
亦复何疾
僧问
还有不病者吗
禅师答云
有
又问
不病者还来看和尚否吗
答云
老僧看他有份
同书卷二与前居士广义叫人观病从身生
身从夜生
夜从心生
心空则夜空
夜空则深空
深空则病空
于死万元放下
于清净心中
一心正念阿弥陀佛圣号
元代以来
佛门中流行的十大爱行之一是念身不求无病
以病苦为良药
主巴嘎举派开创者藏八加热著名的六品等法
亦称六种持道之一
以病为道
要在于患病时观能病所病皆空
不可得
转病苦为菩提大乘
以不畏生死
赶入生死海度化众生的菩萨道精神
战胜死亡畏惧
将出生入死看作散布于园林华眼经卷五十四位生死是菩萨园林无厌舍故
藏八加热六平等法之一
难以死为道
平时常预习临终时痛苦之相
以大手印见如实了相
以苦本空
不畏惧死
无力无魄
使心于本来心性相应
不习纯熟
则死亡真正到来之时
自能与临终心性光明
也就是死光明显现之际
体会认识
融入法性光明中而证的涅槃
佛教承认人必有死
不畏惧死亡
力图战胜死亡痛苦的死亡观
对治疗因畏惧死亡及亲人死亡悲痛而致的精神心理疾病尤有特效
佛说简忧经济云
譬如群鸟兽
暂据各纷飞
生死人亦然
云何怀忧苦
观察人无不有一死的事实
可以缓解亲人死亡的哀痛孤独
苏东坡曾亡夫之女师说得好
世间此病无医药
唯有能邪似卷经即轮回转生之说
也有巨大的心理安慰作用
如融格在寻求灵魂的现代人中所说
我认为相信宗教的来生之说
是最合乎心理卫生的
当我住在一间我知道两个星期便会倒塌的房子时
我的一切重要机能一定会受此观念的影响而遭到破坏
可是相反的
如果我自己觉得也很安全
我便能很正常
很舒适的住在里边
暗本应夫凝视死亡之心
认为相信有来生或天国者
可以把死亡转变为某种生命过程中一个必要的环节
死亡对之并非一切皆无
故可大大减轻对死亡的畏惧和痛苦
佛教所谓站上老病死
更在于从根本上消灭产生老病死的根源
从而永远彻底的跳出老
病
死大火炽燃的三界
获得究竟的涅槃
为此
佛教开设出界
定 慧三穴
六度
四摄等趋向涅槃的正道
其绝要在于以如实之鉴的智慧
深入观察五韵无常
苦空
无我的真实
除灭对五韵的贪爱执着
始先不被五蕴及烦恼所赋而获得了解脱
在阿含卷五第一百零三经中说
佛弟子舍利夫向那居罗长者解释
佛说于此苦患之身
常当休习不苦患身的方法是对色
受 想
行使五蕴的即灭味患离如食之如实之
以勿生哀乐
心不随等是我我所心不随色等之衰老
便异即老病之苦恼而转不恐怖
不顾念
不贪恋婴儿即便有苦
也不能障碍世民
身苦患
心不苦患
身体上的病老之苦
虽然不一定能通过修行完全消除
但可以消除辛苦
消除一般人难以消解的痛苦情绪
解除对死亡的畏惧
于且师第论卷八十八说
身老病虽然愈治皆难免
新老病却可以智慧避免
又诸迂腐
若身老病当治
其心定随老病
其有志者
身随老病而心自尊不随老病
智者身虽老病而心不老病
不因老病而痛苦
禅宗则以明鉴本无生死的心性而当下解除死亡之苦
宗密大师答一期寿终之后灵性合依之问说
一切众生虽然忘生忘死
然身中觉性并未生死
如梦中被人趋异
而身本安闲
如水作冰而失性不易
若能悟此性
即是法身
本自无生
何有依托
纵然不能一生彻悟
断尽烦恼
只要以空即灵之为自性
而不任色身妄念
妄念若起
都不随之即临命忠时自然
夜不能细
虽有终音
所向自由
天上人间
随意寄托
不少禅师表演出自主生死
作托立亡的奇迹
大乘佛教的净土法门
以往生佛国净土的信仰
给人以彻底消除死亡焦虑的保证
尤其是净土中所提倡的西方净土
三根菩辈
利顿其收
即便不能广学浩瀚佛典
不能深入禅定
明心见性
不能断尽烦恼
不能深信切愿
愿靠阿弥陀佛本远之力及自己的信今往生彼国极乐净土
在做好人的基础上
常念彼佛
乃至于命中之际
受人劝导
十念念佛
都必定会蒙佛菩萨接引于屈身必请
即得往生于极了世界莲花胎中
寿命无量
永超生死
享受仅次于涅槃的大乐
在阿弥陀佛耳提面命下
在最理想的修行环境中
稳当快速的去向佛果
若确信净土法门
则死亡成了一件幸运事
乐事
如求出遇
如子为家
即攒受些老病及恩爱别离等苦
亦无足轻重了
大量实例表明
净土宗信徒的心态
尤其临终时
大多安详
对慈善救济事业普遍热心
有不少由念佛而治愈减轻癌症等重病的实例
有的人能提前预知死亡
从容告别亲友
沐浴礼佛后
哀享舍报
作托立亡
当代佛教界提倡以超然的态度对待死亡
如赵卜初居士辞世
纪云生故欣然
死亦无憾
花落还开
水流不断
我等何有
谁与安息
明月清风
不劳寻觅
幸云大师
佛教对临终关怀的看法
说死亡只是一个阶段的转换
是一个生命托付另一个身体的开始
始如初
愈如再
生如毕业
如搬家
如换衣
如新陈代谢
无需畏惧悲伤
死亡不足畏惧
只是死亡以后
就像移民一样
你到了另外的国家
你有生存的资本吗
只要你有功德法财
换一个国土
又何必害怕不能生活呢
人生的意义不在于寿命的久长
色身虽然有老死
真实的生命是不死的
就如心火一样
耕戌不已
我们的真心佛性是永远不变的
因此人生最重要的是要珍惜每一期的生命
要为自己的生命留下历史
留下功德
傅伟勋提出建立新性本位的现代生死学
主张应该早日培养人们具有日常实践意义的生死智慧
这一建立存在的本然性态度
不至于在患绝症或临终时惊慌失措
想临时抱佛脚而得不到安身立命之处
宋治明漫谈从生死解脱到返归人生一文认为
从解脱陈累的意义上
人急需死过一回
只有在真正参透了生死的本面后
从新的高度高瞻远瞩投入人生的建设
才能了生死
了死在于了生
如果能够好好的了生
使生的光明
生的洒脱
生的自在
生的有意义
也就对此毫无恐怖与执着了
心灵幽静冥想的自我疗法
以通过禅定获得对生死的了悟为战胜死亡痛苦之道
禅定会经历如藏秘所说
自我感觉瓦解如同黑夜死亡的状态
通常出现在初步精神开放之后
这种体验使人深刻了解苦
当以平静开放的心看待一切恐惧与欢喜
生与死
得与失时泰然出现
整个的主体性向意识的真正本质开放了物
生与死在生命的每一刻都在发生
只要我们已曾死过
我们就不再害怕以过去的方式死去
这种死亡前的垂死
带给我们的生活一种美妙的整体感和静谧
当精死亡学和医学消除怕脑怕死心理的方法
一般无非是教病人接受老死是生命的自然结局
尽量养生锻炼
保持精神不老化
不断丰富生活情趣
为新的目标忙碌而忘记死亡的威胁
哲人和心理学家则教人把死亡的事实当做利用时间达到最大限度的推动力
在生命旅程中应如学生参加期末考试
尽量争取铃声一响高质量交卷
随时准备被换走或创造人生价值的不朽
已已超越死亡
这些方法似不无减轻死亡痛苦的作用
但不足以完全满足人身心中追求永恒无限的本性需求
而彻底消除死亡痛苦
更无力令人真正获得永恒的安乐
按本应夫明示死亡之心说的公正
现代人将死亡之无转变为有的努力
比之宗教信仰
效果十分有限
无论如何
死亡都是连手脚的每一寸细胞全在拼命抵抗的
剧烈的疼痛在心中这样感受着
而我只是盯着死亡看
以正是死苦力图根决并提供了先前解脱死亡痛苦正的涅槃长乐知道的
佛教在战胜死亡方面
自有其他文化体系所无法替代的价值
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